見，是事不然，色有形故。彼分中分不現見，見，是事不然，色有形故。彼分中分不現見，以此分障故，彼分亦如是。復次如前若取以此分障故，彼分亦如是。
復次如前若取分不一切取，彼應答此。外曰：微塵無分故分不一切取，彼應答此。外曰：微塵無分故不盡破。微塵無分故，一切現見有何不盡破。
微塵無分故，一切現見有何過？內曰：微塵非現見。汝經言，微塵非過？內曰：微塵非現見。
汝經言，微塵非現見，是故不能成現見法。若微塵亦現見，現見，是故不能成現見法。若微塵亦現見，與色同破。外曰：瓶應現見，世人信故。與色同破。
外曰：瓶應現見，世人信故。世人盡信瓶是現見，有用故。內曰：現見無，世人盡信瓶是現見，有用故。
內曰：現見無，非瓶無。汝謂若不現見瓶，是時無瓶非瓶無。汝謂若不現見瓶，是時無瓶者，是事不然。瓶雖不現，見非無瓶，是故瓶者，是事不然。
瓶雖不現，見非無瓶，是故瓶非現見。外曰：眼合故無過。瓶雖現見相，非現見。外曰：眼合故無過。
瓶雖現見相，眼未會時，人自不見是瓶，非不現見相。內眼未會時，人自不見是瓶，非不現見相。內曰：如現見生無，有亦非實。若瓶未與眼曰：如現見生無，有亦非實。
若瓶未與眼合時未有異相，後見時有少異相生者，當合時未有異相，後見時有少異相生者，當知此瓶現見相生。今實無異相生，是故現見知此瓶現見相生。今實無異相生，是故現見相不生。如現見相生無，瓶有亦無。外曰：五相不生。
如現見相生無，瓶有亦無。外曰：五身一分破，餘分有。五身是瓶，汝破一色，身一分破，餘分有。
五身是瓶，汝破一色，不破香等。今香等不破，故應有塵。內曰：若不破香等。今香等不破，故應有塵。
內曰：若不一切觸，云何色等合。汝言五身為不一切觸，云何色等合。汝言五身為瓶。是語不然。何以故？色等一分是觸，餘分瓶。
是語不然。何以故？
色等一分是觸，餘分非觸，云何觸不觸合？是故非五身為瓶。外非觸，云何觸不觸合？是故非五身為瓶。
外曰：瓶合故。色分等各各不合，而色分等曰：瓶合故。色分等各各不合，而色分等與瓶合。內曰：異除，云何瓶觸合。若瓶與與瓶合。
內曰：異除，云何瓶觸合。若瓶與觸異者，瓶則非觸，非觸云何與觸合？若除觸異者，瓶則非觸，非觸云何與觸合？
若除色等更無瓶法，若無瓶法云何觸與瓶合？色等更無瓶法，若無瓶法云何觸與瓶合？外曰：色應現見，信經故。汝經言色名外曰：色應現見，信經故。
汝經言色名四大及四大造。造色分中色入所攝是現四大及四大造。造色分中色入所攝是現見，汝云何言無現見色？內曰：四大非眼見，見，汝云何言無現見色？
內曰：四大非眼見，云何生現見。地堅相、水濕相、火熱相、云何生現見。地堅相、水濕相、火熱相、
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