有亦應更有相。若更無相知有法為有者，有亦應更有相。若更無相知有法為有者，瓶等亦應爾。燈喻先已破。復次如燈自照，瓶等亦應爾。
燈喻先已破。復次如燈自照，不假外照；瓶亦自有，不待外有。外曰：如不假外照；
瓶亦自有，不待外有。外曰：如身相。如以足分知有分為身，足更不身相。
如以足分知有分為身，足更不求相。如是以有為瓶相，故知有瓶，有更求相。如是以有為瓶相，故知有瓶，有更不求相。內曰：若分中有分具者，何故頭中不求相。
內曰：若分中有分具者，何故頭中無足。若有身法於足分等中，為具有無足。若有身法於足分等中，為具有耶？為分有耶？若具有者，頭中應有足，身法耶？
為分有耶？若具有者，頭中應有足，身法一故。若分有者亦不然。何以故？有分如分一故。
若分有者亦不然。何以故？
有分如分。若足中有分與足分等，餘分中亦爾者，。若足中有分與足分等，餘分中亦爾者，則有分與分為一，是故無有有分名為身。則有分與分為一，是故無有有分名為身。
如是足分等自有，有分亦同破。有分無故，如是足分等自有，有分亦同破。有分無故，諸分亦無。外曰：不然。微塵在故。諸分不諸分亦無。
外曰：不然。微塵在故。
諸分不無。何以故？微塵無分，不在分中。微塵集無。何以故？
微塵無分，不在分中。微塵集故，能生瓶等果，是故應有有分。內曰：若集故，能生瓶等果，是故應有有分。
內曰：若集為瓶一切瓶。汝言微塵無分，但有是為瓶一切瓶。汝言微塵無分，但有是語，後當破，今當略說。微塵集為瓶時，若語，後當破，今當略說。
微塵集為瓶時，若都集為瓶，一切微塵盡應為瓶。若不都集都集為瓶，一切微塵盡應為瓶。若不都集為瓶，一切非瓶。外曰：如縷渧集力。微塵為瓶，一切非瓶。
外曰：如縷渧集力。微塵亦爾。如一一縷不能制象，一一水渧亦爾。
如一一縷不能制象，一一水渧不能滿瓶，多集則能。如是微塵集故力能不能滿瓶，多集則能。如是微塵集故力能為瓶。內曰：不然。不定故。譬如一一石女為瓶。
內曰：不然。不定故。
譬如一一石女不能有子，一一盲人不能見色，一一沙不能有子，一一盲人不能見色，一一沙不能出油，多集亦不能。如是微塵，一一不不能出油，多集亦不能。如是微塵，一一不能，多亦不能。外曰：分分有力，故非不定能，多亦不能。
外曰：分分有力，故非不定。縷、渧分分有力，能制象、滿瓶。石女、盲、。縷、渧分分有力，能制象、滿瓶。
石女、盲、沙分分無力故，多亦無力，是故非不定，不沙分分無力故，多亦無力，是故非不定，不應以石女、盲、沙為喻。內曰：分有分一異過應以石女、盲、沙為喻。內曰：分有分一異過故。分有分若一若異，是過先已破。復次故。
分有分若一若異，是過先已破。復次
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