外曰：諸法非不住，有不失故、無不生故。外曰：諸法非不住，有不失故、無不生故。有相諸法如泥團，從團底、從底腹、從腹咽、有相諸法如泥團，從團底、從底腹、從腹咽、從咽口，前後為因果。種種果生時，種種因不從咽口，前後為因果。
種種果生時，種種因不失。若因中無果，果則不生。但因變為果，是失。若因中無果，果則不生。
但因變為果，是故有諸法。內曰：若果生故有不失，因失故有故有諸法。內曰：若果生故有不失，因失故有失。汝言瓶果生時泥團不失，瓶即是泥失。
汝言瓶果生時泥團不失，瓶即是泥團。若瓶果生，是時失泥團因故，是則無因。團。若瓶果生，是時失泥團因故，是則無因。
若泥團不失，不應分別泥團、瓶有異。今實若泥團不失，不應分別泥團、瓶有異。今實見形、時、力、知、名等有異，故有應失。外曰：見形、時、力、知、名等有異，故有應失。
外曰：如指屈申。指雖屈申形異，實是一指。如如指屈申。指雖屈申形異，實是一指。
如是泥團形瓶形雖異，而泥不異。內曰：不是泥團形瓶形雖異，而泥不異。內曰：不然。業能異故。屈申是指業，指是能。若業然。
業能異故。屈申是指業，指是能。
若業即是能者，屈時應失指，復次屈申應是一。即是能者，屈時應失指，復次屈申應是一。如汝經，泥團即是瓶故，指喻非也。外曰：如如汝經，泥團即是瓶故，指喻非也。
外曰：如少壯老。如一人身亦少亦壯亦老，因果少壯老。如一人身亦少亦壯亦老，因果亦如是。內曰：不一故。少不作壯，壯不亦如是。
內曰：不一故。少不作壯，壯不作老，是故汝喻非也。復次若有不失，無失作老，是故汝喻非也。
復次若有不失，無失。若有不失者，泥團不應變為瓶，是則無。若有不失者，泥團不應變為瓶，是則無瓶。若有不失者，無無故亦不應失，然則都瓶。
若有不失者，無無故亦不應失，然則都無失。外曰。無失有何咎。若常故無失，無失。外曰。
無失有何咎。若常故無失，泥團不應變為瓶。無無常，有何過？內曰：泥團不應變為瓶。
無無常，有何過？內曰：若無無常，無罪福等。若無無常，罪福若無無常，無罪福等。
若無無常，罪福等悉亦當無。何以故？罪人常為罪人，不應等悉亦當無。何以故？
罪人常為罪人，不應為福。福人常為福人，不應為罪。罪福等為福。福人常為福人，不應為罪。
罪福等者，布施竊盜、持戒犯戒等，如是皆無。外曰：者，布施竊盜、持戒犯戒等，如是皆無。外曰：因中先有果，因有故。若泥中先無瓶，泥因中先有果，因有故。
若泥中先無瓶，泥不應為瓶因。內曰：若因先有果故有果，不應為瓶因。內曰：若因先有果故有果，果無故因無果。若泥團作瓶，泥不失故，果無故因無果。
若泥團作瓶，泥不失故，因中有果。是瓶若破，應因中無果。外曰：因因中有果。是瓶若破，應因中無果。
外曰：因
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