虛空，是故遍信過去未來現在一切時有虛虛空，是故遍信過去未來現在一切時有虛空，是故常。內曰：分中分合故分不異。若空，是故常。內曰：分中分合故分不異。
若瓶中向中虛空，是中虛空為都有耶？為分瓶中向中虛空，是中虛空為都有耶？為分有耶？若都有者則不遍。若是為遍，瓶亦應有耶？
若都有者則不遍。若是為遍，瓶亦應遍。若分有者，虛空但是分無有。有分名為遍。
若分有者，虛空但是分無有。有分名為虛空，是故虛空非遍亦非常。外曰：定有虛空，是故虛空非遍亦非常。
外曰：定有虛空，遍相亦常，有作故。若無虛空者，虛空，遍相亦常，有作故。若無虛空者，則無舉無下、無去來等。所以者何？無容受則無舉無下、無去來等。
所以者何？無容受處故。今實有所作，是以有虛空，亦遍亦常。處故。
今實有所作，是以有虛空，亦遍亦常。內曰：不然。虛空處虛空。若有虛空法，應內曰：不然。
虛空處虛空。若有虛空法，應有住處。若無住處，是則無法。若虛空孔穴有住處。
若無住處，是則無法。若虛空孔穴中住者，是則虛空住處空中，有容受處故。中住者，是則虛空住處空中，有容受處故。
而不然，是以虛空不住孔穴中。亦不實中而不然，是以虛空不住孔穴中。亦不實中住。何以故？實無空故。是實不名空。若住。
何以故？實無空故。
是實不名空。若無空則無住處，以無容受處故。復次汝言無空則無住處，以無容受處故。
復次汝言作處是虛空者，實中無作處故則無虛作處是虛空者，實中無作處故則無虛空，是故虛空亦非遍亦非常。復次無相故空，是故虛空亦非遍亦非常。復次無相故無虛空，諸法各各有相，以有相故知有無虛空，諸法各各有相，以有相故知有諸法，如地堅相、水濕相、火熱相、風動相、識諸法，如地堅相、水濕相、火熱相、風動相、識知相，而虛空無相，是故無。外曰：虛空有相，知相，而虛空無相，是故無。
外曰：虛空有相，汝不知故無。無色是虛空相。內曰：不然。無汝不知故無。無色是虛空相。
內曰：不然。無色名破色，非更有法。猶如斷樹，更無有色名破色，非更有法。
猶如斷樹，更無有法。是故無有虛空相。復次虛空無相。何以法。是故無有虛空相。
復次虛空無相。何以故？汝說無色是虛空相者，若色未生，是時故？
汝說無色是虛空相者，若色未生，是時無虛空相。復次色是無常法、虛空是有常法，無虛空相。復次色是無常法、虛空是有常法，若色未有時，應先有虛空法。若未有色無若色未有時，應先有虛空法。
若未有色無所滅，虛空則無相，若無相則無法。是故非所滅，虛空則無相，若無相則無法。是故非無色是虛空相，但有名而無實。諸遍常亦如無色是虛空相，但有名而無實。
諸遍常亦如是總破。外曰：有時法，常相有故。有法是總破。外曰：有時法，常相有故。
有法
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