說？若世諦中如是說者，汝義自壞。若第一說？若世諦中如是說者，汝義自壞。
若第一義中如是說者，彼第一義中非有非不有非義中如是說者，彼第一義中非有非不有非有無法起故。彼有非有亦有非有自性果，緣有無法起故。彼有非有亦有非有自性果，緣不可得故，因不能起。若其如是，云何定言彼不可得故，因不能起。
若其如是，云何定言彼因能起？以是義故，汝因不成，以相違故。復有因能起？以是義故，汝因不成，以相違故。
復有人言：受遮方便。此《中論》中明法無性。法無性人言：受遮方便。此《中論》中明法無性。
法無性者，二俱遮故。二謂名著及所名著。所名著者，二俱遮故。二謂名著及所名著。
所名著者，如前已破。其名著者，今當次遮。若總說者，如前已破。其名著者，今當次遮。
若總說義，非有、非不有、亦非非有非非不有等。世人義，非有、非不有、亦非非有非非不有等。世人盡欲因能起果，彼因若有、非有、有非有俱，自盡欲因能起果，彼因若有、非有、有非有俱，自性果生，皆不應爾，因語轉故識彼因體。因如性果生，皆不應爾，因語轉故識彼因體。
因如是因，故不相應。或有人言：第一義中有諸體是因，故不相應。或有人言：第一義中有諸體起。何以故？有因故者。如先說破，彼因不成。起。
何以故？有因故者。
如先說破，彼因不成。復次有異論師言：若有、若非有、若有無俱，自復次有異論師言：若有、若非有、若有無俱，自體不起故，非是因相，因義不成。如是釋者，是體不起故，非是因相，因義不成。
如是釋者，是義不然。復次今當觀察彼緣緣義。如其緣緣，義不然。復次今當觀察彼緣緣義。
如其緣緣，亦不如彼憶想分別。如偈曰：亦不如彼憶想分別。如偈曰：「婆伽婆所說，真實無緣法；「婆伽婆所說，真實無緣法；
此法體如是，何處有緣緣？」此法體如是，何處有緣緣？」釋曰：彼眼識等不名為緣。何以故？無緣緣釋曰：彼眼識等不名為緣。
何以故？無緣緣故，但是自心虛妄分別，第一義中遮彼法起。故，但是自心虛妄分別，第一義中遮彼法起。
彼欲起時亦非能緣。何以故？由欲起故，譬如彼欲起時亦非能緣。何以故？
由欲起故，譬如色法。以是義故，緣緣無體，但於世諦建立眼色法。以是義故，緣緣無體，但於世諦建立眼等，因相持故名之為法。如識因光然後得等，因相持故名之為法。
如識因光然後得起，故名緣緣，不如財與主俱。若爾者，無能緣起，故名緣緣，不如財與主俱。若爾者，無能緣法。第一義中能緣識不成，如所分別能緣無法。
第一義中能緣識不成，如所分別能緣無故，所緣亦無，以所緣無物故。其義如是。譬如故，所緣亦無，以所緣無物故。其義如是。
譬如造五逆者終不見諦，是故彼因不成，亦與造五逆者終不見諦，是故彼因不成，亦與緣義相違故。復有異人言：若色陰所攝，色不緣義相違故。復有異人言：若色陰所攝，色不
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