人作是成立，言有體起。佛護論師為遮彼故，人作是成立，言有體起。佛護論師為遮彼故，引偈本云：作者緣中無。何以故？已生、未生、生引偈本云：作者緣中無。
何以故？已生、未生、生時，識有作者，是亦不然。論者言：彼不相應。時，識有作者，是亦不然。
論者言：彼不相應。汝等前後二語，唯有立義故。復有異僧佉言：汝等前後二語，唯有立義故。
復有異僧佉言：汝將此過安置與我，遮我緣中無其作義，作汝將此過安置與我，遮我緣中無其作義，作不起故，譬喻不成者，是義不然。今有作在。云不起故，譬喻不成者，是義不然。今有作在。
云何驗知？有作生彼識等自果，由其作故，如作何驗知？有作生彼識等自果，由其作故，如作能熟飯。論者偈曰：能熟飯。
論者偈曰：「離緣亦無作。」「離緣亦無作。」釋曰：緣無故，亦不與緣合而獨有，作者無也。釋曰：緣無故，亦不與緣合而獨有，作者無也。
如先緣中有作，次第說其過故。復有論師釋如先緣中有作，次第說其過故。復有論師釋此偈言：識自體生，即是作也。論者言：如前偈此偈言：識自體生，即是作也。
論者言：如前偈說緣中無有作，離緣亦無作。若言有彼生識說緣中無有作，離緣亦無作。若言有彼生識作者，是義不然。何以故？如識無故，彼作亦作者，是義不然。
何以故？如識無故，彼作亦無。若言無其別作，但緣是作者，是亦不然。若無。
若言無其別作，但緣是作者，是亦不然。若言緣無自體、作有自體者，佛護論師言：彼亦言緣無自體、作有自體者，佛護論師言：彼亦無緣，有作過故。論者言：若謂無緣得有作者，無緣，有作過故。
論者言：若謂無緣得有作者，是義不然。何以故？若無彼緣自然有作，無此是義不然。何以故？
若無彼緣自然有作，無此義故。佛護言：於世諦中云何有作？自他眾緣義故。佛護言：於世諦中云何有作？
自他眾緣相因待故有作，如無間剎那能起果體，是相因待故有作，如無間剎那能起果體，是名為作。如彼未來欲起法體，由作得生於世名為作。如彼未來欲起法體，由作得生於世諦中，非無有作，不同汝執緣中有作，是語無諦中，非無有作，不同汝執緣中有作，是語無咎。論者言：汝今不說因緣譬喻，但有立義與咎。
論者言：汝今不說因緣譬喻，但有立義與他過者，此釋不成。復次經部師言：有異法起，他過者，此釋不成。復次經部師言：有異法起，如眼識等。何以故？由有作故。譬如種子，地水如眼識等。
何以故？由有作故。
譬如種子，地水火風因緣和合，得有芽出。以此答故，汝先火風因緣和合，得有芽出。以此答故，汝先驗破。論者言：如先偈說，緣中無有作。此義云驗破。
論者言：如先偈說，緣中無有作。此義云何？第一義中遮彼起故。彼作無體，種子等緣何？
第一義中遮彼起故。彼作無體，種子等緣和合有作者，此不應爾。汝言緣中定有作者，和合有作者，此不應爾。
汝言緣中定有作者，
下页续读