行者，起下善心或無記心，於制多所暫時行者，起下善心或無記心，於制多所暫時旋繞便總滅故。斷善後證，理亦不成，唯斷善旋繞便總滅故。斷善後證，理亦不成，唯斷善根亦可迴轉，佛不應說彼不可治。故知彼言根亦可迴轉，佛不應說彼不可治。
故知彼言更有別義，謂彼天授先起惡欲，由此已應墮更有別義，謂彼天授先起惡欲，由此已應墮於惡趣，次起加行將破僧時，由此已應墮於於惡趣，次起加行將破僧時，由此已應墮於地獄，次後妄語破壞僧時，由此已招無間地獄，次後妄語破壞僧時，由此已招無間劫壽。後起邪見斷善根已，定不可令現起白劫壽。後起邪見斷善根已，定不可令現起白法，故說此後必不可治，非謂彼爾時方定墮法，故說此後必不可治，非謂彼爾時方定墮地獄。然於此位容有生疑，提婆達多雖至此地獄。
然於此位容有生疑，提婆達多雖至此位，佛何不療，如未生怨？為遣彼疑，陳不療意，位，佛何不療，如未生怨？為遣彼疑，陳不療意，言我不見提婆達多可令現身起少白法，故言我不見提婆達多可令現身起少白法，故我棄捨不欲療治。少白法言顯善悔愧，此中我棄捨不欲療治。
少白法言顯善悔愧，此中意顯佛曉諸親，天授如斯造重惡業，斷諸善意顯佛曉諸親，天授如斯造重惡業，斷諸善本都無愧心，我當如何能救療彼？言可療者，本都無愧心，我當如何能救療彼？言可療者，謂可化令生善悔心伏惡行病，若未增者令謂可化令生善悔心伏惡行病，若未增者令其不增，若有已增令漸微薄，非要絕本方名其不增，若有已增令漸微薄，非要絕本方名療治，如世良醫療病法爾。煩惱障喻，證亦不療治，如世良醫療病法爾。
煩惱障喻，證亦不成，我亦不許彼可轉故。謂煩惱障發時定成，我亦不許彼可轉故。謂煩惱障發時定業，必獲異熟皆不可轉。故譬喻者不善了知業，必獲異熟皆不可轉。
故譬喻者不善了知經及理趣，以大無義蘊在己心妄興邪辯。於經及理趣，以大無義蘊在己心妄興邪辯。於諸惡行無間業中何罪最重？於諸妙行世善諸惡行無間業中何罪最重？
於諸妙行世善業中何最大果？頌曰：業中何最大果？頌曰：破僧虛誑語，於罪中最大；破僧虛誑語，於罪中最大；
感第一有思，世善中大果。感第一有思，世善中大果。論曰：為破僧故發虛誑語，諸惡行中此罪最論曰：為破僧故發虛誑語，諸惡行中此罪最大。如何此罪虛誑語收？由所發言依異想故。大。
如何此罪虛誑語收？由所發言依異想故。
謂彼於法有法想、於非法有非法想、於大師謂彼於法有法想、於非法有非法想、於大師有大師想、於己身有非一切智想，然由深固惡有大師想、於己身有非一切智想，然由深固惡阿世耶，隱覆此想作別異說。設有不以異想阿世耶，隱覆此想作別異說。設有不以異想
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