於此作如是釋：或於地獄死已更生。若爾，寧於此作如是釋：或於地獄死已更生。若爾，寧非順後受業？彼於此難反詰答言：若有先造非順後受業？
彼於此難反詰答言：若有先造餘不善業已引地獄，後造無間，此復云何成餘不善業已引地獄，後造無間，此復云何成無間業？為有天世於中間耶？豈不隨前無間無間業？為有天世於中間耶？
豈不隨前無間即受，我先已辯時分定業無轉餘位受異即受，我先已辯時分定業無轉餘位受異熟理，由此不應作如是詰。有說：先造餘定惡熟理，由此不應作如是詰。有說：先造餘定惡業，引次地獄生，後不造無間。有說：設造唯成業，引次地獄生，後不造無間。
有說：設造唯成滿業，如造多逆，先引後滿。非唯能引名無間滿業，如造多逆，先引後滿。非唯能引名無間業，故彼反詰於答無能。然彼所言，為有天業，故彼反詰於答無能。
然彼所言，為有天世於中間者，此極麁疎，於感次生無用同故。世於中間者，此極麁疎，於感次生無用同故。如為天世善業所間隔，惡業無力感次地獄如為天世善業所間隔，惡業無力感次地獄生，便說名為順後受業。如是地獄餘業所間，生，便說名為順後受業。
如是地獄餘業所間，無力能感次地獄生，云何不如天世所隔，令無力能感次地獄生，云何不如天世所隔，令後造逆成順後受？故對法宗所釋無失，經說後造逆成順後受？故對法宗所釋無失，經說五逆順生受故。誰於何處能破於誰？破在何五逆順生受故。
誰於何處能破於誰？破在何時？經幾時破？頌曰：時？
經幾時破？頌曰：苾芻見淨行，破異處愚夫，苾芻見淨行，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿。忍異師道時，名破不經宿。
論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼等，以彼依止無威德故。唯見行人非愛行者，等，以彼依止無威德故。唯見行人非愛行者，以惡意樂極堅深故，於染淨品俱躁動故。要以惡意樂極堅深故，於染淨品俱躁動故。
要住淨行方能破僧，以犯戒人無威德故。即由住淨行方能破僧，以犯戒人無威德故。即由此證造餘逆後不能破僧，以造餘逆及受彼此證造餘逆後不能破僧，以造餘逆及受彼果處無定故。於斯且舉淨行為初，類顯端嚴果處無定故。
於斯且舉淨行為初，類顯端嚴語具圓等，醜陋訥等無破能故。要異處破非語具圓等，醜陋訥等無破能故。要異處破非對大師，以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必對大師，以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者，他不能引得證淨無能。
唯破異生非破聖者，他不能引得證淨故。有說得忍亦不可破，由決定忍佛所說故。故。有說得忍亦不可破，由決定忍佛所說故。
為含二義說愚夫言，要所破僧忍師異佛，忍為含二義說愚夫言，要所破僧忍師異佛，忍
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