無墮，若有墮者必已命終，有情必無住糞穢無墮，若有墮者必已命終，有情必無住糞穢故。由無是事，為問唐捐。設有如斯，害後成逆，故。由無是事，為問唐捐。
設有如斯，害後成逆，棄重恩故；害前不然，於子重恩非關彼故。上棄重恩故；害前不然，於子重恩非關彼故。
上座決定於業趣中，不能審知功能差別。如何座決定於業趣中，不能審知功能差別。如何中有穿度金剛，母腹所拘不往餘處？母腹中中有穿度金剛，母腹所拘不往餘處？
母腹中火能消金石而羯剌藍於中增長，地獄中火能消金石而羯剌藍於中增長，地獄中有現母腹中而不能燒腹及同類，此亦應爾，有現母腹中而不能燒腹及同類，此亦應爾，業力難思。雖此腹中羯剌藍墮，何妨轉至餘業力難思。雖此腹中羯剌藍墮，何妨轉至餘腹中增？曾聞經中說，有尊者童子迦葉如是腹中增？
曾聞經中說，有尊者童子迦葉如是而生，既置產門吸至胎處，故不可說住糞穢而生，既置產門吸至胎處，故不可說住糞穢中。或有但從口飲入腹，亦由業力轉至胎處。中。或有但從口飲入腹，亦由業力轉至胎處。
有情業用不可思議，雖無欲心而由業力，有有情業用不可思議，雖無欲心而由業力，有吸至腹即成胎藏。後母雖有持養等恩，而於吸至腹即成胎藏。後母雖有持養等恩，而於子身非能生本。若持養等害便成逆，殺養母子身非能生本。
若持養等害便成逆，殺養母人應成無間，故彼所立棄重恩田，便有不成人應成無間，故彼所立棄重恩田，便有不成或不定失。前母雖闕持養等恩，而於子身是或不定失。前母雖闕持養等恩，而於子身是能生本，若非持養害不成逆，如前所說於子能生本，若非持養害不成逆，如前所說於子有怨，子反害之應無無間。故彼所立非關彼有怨，子反害之應無無間。
故彼所立非關彼因，亦有不成及不定失。故唯人趣結生勝緣，因，亦有不成及不定失。故唯人趣結生勝緣，害成害母逆，非唯持養者。若於父母起殺加害成害母逆，非唯持養者。
若於父母起殺加行，誤殺餘人，無無間罪。於非父母起殺加行，誤殺餘人，無無間罪。於非父母起殺加行，誤殺父母，亦不成逆。若一加行害母及餘，行，誤殺父母，亦不成逆。
若一加行害母及餘，二無表生，表唯逆罪，以無間業勢力強故。妙二無表生，表唯逆罪，以無間業勢力強故。妙音尊者作如是言：於此位中亦有二表，表是音尊者作如是言：於此位中亦有二表，表是積集極微成故。今觀彼意表有多微，有逆罪積集極微成故。
今觀彼意表有多微，有逆罪收、有餘罪攝。有於阿羅漢無阿羅漢想，亦無收、有餘罪攝。有於阿羅漢無阿羅漢想，亦無決定解此非阿羅漢，無簡別故，害成逆罪。非決定解此非阿羅漢，無簡別故，害成逆罪。
非於父母全與此同，以易識知而不識者，雖行於父母全與此同，以易識知而不識者，雖行殺害無棄恩心。阿羅漢人無別標相，既難識殺害無棄恩心。阿羅漢人無別標相，既難識
下页续读