不數行，對治道生易得其便，雖極猛利而非不數行，對治道生易得其便，雖極猛利而非障攝。雖住欲界具縛有情，平等皆成一切煩障攝。雖住欲界具縛有情，平等皆成一切煩惱，而現行別為障不同，故煩惱中隨品上下，惱，而現行別為障不同，故煩惱中隨品上下，但數行者名煩惱障。異熟障體者，謂三惡趣但數行者名煩惱障。
異熟障體者，謂三惡趣全及善趣一分，即北洲、無想。何故名障？能障全及善趣一分，即北洲、無想。何故名障？
能障聖道及道資糧并離染故。非唯無間是業障聖道及道資糧并離染故。非唯無間是業障體，所有定業能障見諦，一切皆應是業障攝。體，所有定業能障見諦，一切皆應是業障攝。
謂有諸業造作增長，能感惡趣卵生濕生、女謂有諸業造作增長，能感惡趣卵生濕生、女身人天第八有等，并感大梵順後受業，或色身人天第八有等，并感大梵順後受業，或色無色一處二生，有此皆無入見諦理。何緣不無色一處二生，有此皆無入見諦理。何緣不說是業障收？見此類中有非定故。謂於如是說是業障收？
見此類中有非定故。謂於如是業種類中，皆有強緣可令迴轉，不障聖道及業種類中，皆有強緣可令迴轉，不障聖道及道資糧故。於此中雖有少業不可轉者不立道資糧故。
於此中雖有少業不可轉者不立為障，無間種類皆不可轉故，唯於此立為業為障，無間種類皆不可轉故，唯於此立為業障。毘婆沙說此五因緣，易見易知說為業障，障。毘婆沙說此五因緣，易見易知說為業障，謂處、趣、生、果及補特伽羅。處謂此五定以母謂處、趣、生、果及補特伽羅。
處謂此五定以母等為起處故。趣謂此五定以地獄為所趣故。等為起處故。趣謂此五定以地獄為所趣故。
生謂此五定無間生感異熟故。果謂此五決生謂此五定無間生感異熟故。果謂此五決定能招非愛果故。補特伽羅謂此五逆依行定能招非愛果故。
補特伽羅謂此五逆依行重惑補特伽羅，共了此人能害母等。餘業重惑補特伽羅，共了此人能害母等。餘業不爾，不立為障。餘障廢立，如應當知。此三障不爾，不立為障。
餘障廢立，如應當知。此三障中煩惱最重，以能發業業感果故。有餘師中煩惱最重，以能發業業感果故。
有餘師言：煩惱與業二障皆最重，以有此者第二生言：煩惱與業二障皆最重，以有此者第二生中亦不可治故。無間何義？此無間業於無間中亦不可治故。無間何義？
此無間業於無間生必受果故，無餘生果業能隔故。有說：造逆生必受果故，無餘生果業能隔故。有說：造逆補特伽羅，從此命終定墮地獄中，無間隔故補特伽羅，從此命終定墮地獄中，無間隔故名無間。彼有無間得無間名，與無間法合故名無間。
彼有無間得無間名，與無間法合故名無間，如與沙門合故名沙門。三障應知何名無間，如與沙門合故名沙門。三障應知何趣中有？頌曰：趣中有？
頌曰：
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