無漏業有四，謂唯除異熟，無漏業有四，謂唯除異熟，餘有漏善惡，亦四除離繫，餘有漏善惡，亦四除離繫，餘無漏無記，三除前所除。餘無漏無記，三除前所除。論曰：道能證斷及能斷惑，得斷道名即無間論曰：道能證斷及能斷惑，得斷道名即無間道。此道有二種，謂有漏、無漏。有漏道業具道。
此道有二種，謂有漏、無漏。有漏道業具有五果：等流果者，謂自地中後等若增諸相有五果：等流果者，謂自地中後等若增諸相似法。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異似法。
異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。離繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅無熟。離繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅無為。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。為。
士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。言俱有者，謂俱生法。言解脫者，謂無間生，即言俱有者，謂俱生法。
言解脫者，謂無間生，即解脫道。言所修者，謂未來修。斷謂擇滅，由道解脫道。言所修者，謂未來修。
斷謂擇滅，由道力故彼得方起。增上果者，有如是說，謂離自力故彼得方起。增上果者，有如是說，謂離自性餘有為法，唯除前生。有作是言：斷亦應性餘有為法，唯除前生。
有作是言：斷亦應是道增上果，道增上力能證彼故。若爾，何故是道增上果，道增上力能證彼故。若爾，何故毘婆沙中唯說欲界十隨眠斷，為苦法智忍毘婆沙中唯說欲界十隨眠斷，為苦法智忍離繫士用果，曾不說是增上果耶？非由不說離繫士用果，曾不說是增上果耶？
非由不說便非彼果，以即彼文說苦法智為苦法智忍便非彼果，以即彼文說苦法智為苦法智忍等流、士用果，曾不說是增上果故。然實苦法等流、士用果，曾不說是增上果故。然實苦法智是彼增上果，而不說者，義極成故。此亦應智是彼增上果，而不說者，義極成故。
此亦應然，舉士用果，理則已舉增上果故。非唯可生然，舉士用果，理則已舉增上果故。非唯可生是增上果，說非擇滅是心果故，離此更無餘是增上果，說非擇滅是心果故，離此更無餘果義故。即斷道中無漏道業唯有四果，謂除果義故。
即斷道中無漏道業唯有四果，謂除異熟。餘有漏善及不善業亦有四果，謂除離異熟。餘有漏善及不善業亦有四果，謂除離繫，異前斷道故說為餘。次後餘言例此應釋。繫，異前斷道故說為餘。
次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記業，唯有三果，除前所除，謂謂餘無漏及無記業，唯有三果，除前所除，謂除前所除，異熟及離繫。已總分別諸業有果，除前所除，異熟及離繫。
已總分別諸業有果，次辯果門業有果相，於中先辯善等三業。頌次辯果門業有果相，於中先辯善等三業。頌曰：曰：善等於善等，初有四二三，善等於善等，初有四二三，
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