是亦難知非，故漫心殺亦成無間。若有害父，是亦難知非，故漫心殺亦成無間。若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪，以依止一故。若爾，喻父是阿羅漢，得一逆罪，以依止一故。
若爾，喻說當云何通？佛告始欠持：汝已造二逆，所謂說當云何通？佛告始欠持：汝已造二逆，所謂害父、殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成，或以二害父、殺阿羅漢。
彼顯一逆由二緣成，或以二門訶責彼罪。若於佛所惡心出血，一切皆得門訶責彼罪。若於佛所惡心出血，一切皆得無間罪耶？要以殺心方成逆罪，打心出血，無無間罪耶？
要以殺心方成逆罪，打心出血，無間則無，無決定心壞福田故。若殺加行位彼間則無，無決定心壞福田故。若殺加行位彼未成無學，將死方得阿羅漢果，能殺彼者有未成無學，將死方得阿羅漢果，能殺彼者有逆罪耶？無，於無學身無殺加行故。若造無間逆罪耶？
無，於無學身無殺加行故。若造無間加行，不可轉為有離染及得聖果耶？頌曰：加行，不可轉為有離染及得聖果耶？
頌曰：造逆定加行，無離染得果。造逆定加行，無離染得果。論曰：無間加行若必定成，中間決無離染得論曰：無間加行若必定成，中間決無離染得果。餘惡業道加行中間，若聖道生，業道不起，果。
餘惡業道加行中間，若聖道生，業道不起，轉得相續，定違彼故。非已見諦者，業道罪所轉得相續，定違彼故。非已見諦者，業道罪所觸。無間加行為有可轉，而言若彼不可轉耶？觸。
無間加行為有可轉，而言若彼不可轉耶？有作是言：皆不可轉，故本論說：頗有未害生有作是言：皆不可轉，故本論說：頗有未害生殺生未滅，此業受異熟，定生地獄耶？曰：有，如殺生未滅，此業受異熟，定生地獄耶？
曰：有，如作無間業，加行位命終。指鬘雖發欲害母心，作無間業，加行位命終。指鬘雖發欲害母心，而未正興害母加行，於世尊所雖有害心，亦而未正興害母加行，於世尊所雖有害心，亦未正興害佛加行，彼作是意：近方下手。世尊未正興害佛加行，彼作是意：近方下手。
世尊為遮彼業障故，至未生信不令得近。室利毱為遮彼業障故，至未生信不令得近。室利毱多於薄伽梵亦不全起無所顧心，以發意言：多於薄伽梵亦不全起無所顧心，以發意言：世尊若是一切智者，自知避故。有餘師說：亦世尊若是一切智者，自知避故。
有餘師說：亦有可轉，本論不言無間加行皆不可轉，但說有可轉，本論不言無間加行皆不可轉，但說加行不息，死者定生地獄；加行息者非彼所加行不息，死者定生地獄；加行息者非彼所論。然我所宗無間加行總說有二，一近、二遠。論。
然我所宗無間加行總說有二，一近、二遠。於中近者不可轉故，本論依之而興問答。謂於中近者不可轉故，本論依之而興問答。
謂有於母起害加行，纔擊無間母命未終，或母有於母起害加行，纔擊無間母命未終，或母力強反害其子，或為王等擒捉而殺，或子力強反害其子，或為王等擒捉而殺，或子
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