由彼速還合故。佛滅後時他不信受，無有真由彼速還合故。佛滅後時他不信受，無有真佛為敵對故。未結界時，無一界內僧分二部佛為敵對故。
未結界時，無一界內僧分二部可名僧破。於此六位無破法輪，如是破僧諸可名僧破。於此六位無破法輪，如是破僧諸佛皆有。不爾，要有宿破他業，於此賢劫迦葉佛皆有。
不爾，要有宿破他業，於此賢劫迦葉波佛時，釋迦牟尼曾破他眾故。且止傍論，波佛時，釋迦牟尼曾破他眾故。且止傍論，應辯逆緣。頌曰：應辯逆緣。
頌曰：棄壞恩德田，轉形亦成逆，棄壞恩德田，轉形亦成逆，母謂因彼血，誤等無或有，母謂因彼血，誤等無或有，打心出佛血，害後無學無。打心出佛血，害後無學無。論曰：何緣害母等成無間非餘？由棄恩田壞論曰：何緣害母等成無間非餘？
由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩？身生德田故。謂害父母是棄恩田。
如何有恩？身生本故。如何棄彼謂捨彼恩德田？謂餘阿羅漢本故。
如何棄彼謂捨彼恩德田？謂餘阿羅漢等具諸勝德及能生故，壞德所依故成逆罪。等具諸勝德及能生故，壞德所依故成逆罪。
若有父母子初生時，為殺棄於豺狼路等，或若有父母子初生時，為殺棄於豺狼路等，或於胎內方便欲殺，由定業力子不命終，彼有於胎內方便欲殺，由定業力子不命終，彼有何恩棄之成逆？彼定由有不活等畏，於子事何恩棄之成逆？彼定由有不活等畏，於子事急起欲殺心；然棄等時必懷悲愍，數數緣子急起欲殺心；
然棄等時必懷悲愍，數數緣子愛戀纏心，若棄此恩下逆罪觸，為顯逆罪有愛戀纏心，若棄此恩下逆罪觸，為顯逆罪有下中上，故說棄恩皆成逆罪。或由母等田器下中上，故說棄恩皆成逆罪。或由母等田器法然，設彼無恩但害其命，必應無間生地獄法然，設彼無恩但害其命，必應無間生地獄中。諸聰慧人咸作是說：世尊於法了達根源，中。
諸聰慧人咸作是說：世尊於法了達根源，作如是言但應深信。父母形轉，殺成逆邪？逆作如是言但應深信。父母形轉，殺成逆邪？
逆罪亦成，依止一故。由如是義，故有問言：頗有罪亦成，依止一故。由如是義，故有問言：頗有令男離命根，非父、阿羅漢而為無間罪觸不？令男離命根，非父、阿羅漢而為無間罪觸不？
有，謂母轉形。與此相違，問女亦爾。設有女人有，謂母轉形。與此相違，問女亦爾。
設有女人羯剌藍墮，餘女收取置產門中生，子殺何成羯剌藍墮，餘女收取置產門中生，子殺何成害母逆因？彼血生者，識託方增故。第二女人害母逆因？彼血生者，識託方增故。
第二女人但如養母，雖諸所作皆應諮決，而害但成無但如養母，雖諸所作皆應諮決，而害但成無間同類。上座於此作如是言：若羯剌藍有命間同類。上座於此作如是言：若羯剌藍有命
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