異熟，此極疎怳。疎怳者何？汝已許思依身語異熟，此極疎怳。疎怳者何？
汝已許思依身語轉名身語業，今許意業為無間體，便應暫起轉名身語業，今許意業為無間體，便應暫起欲造逆思即成無間。又言意業所作事重，許欲造逆思即成無間。又言意業所作事重，許感殊勝異熟果者，此唯妄許，違自宗故。謂若感殊勝異熟果者，此唯妄許，違自宗故。
謂若有思動發身語，此思可說所作事重，然彼不有思動發身語，此思可說所作事重，然彼不可說為意業，以依身語二門轉故。若思不能可說為意業，以依身語二門轉故。若思不能動發身語，彼許是意業然所作非重，寧說意動發身語，彼許是意業然所作非重，寧說意業所作事重？若謂動發身語二思是意業，思業所作事重？
若謂動發身語二思是意業，思所作重事，故說意業所作重者，此亦非理，事所作重事，故說意業所作重者，此亦非理，事非重故。唯思不成身語二業，意業引彼事重，非重故。唯思不成身語二業，意業引彼事重，豈成所作事重。言顯動發身語故所作重，非豈成所作事重。
言顯動發身語故所作重，非意業思。若觀果思所作重故，亦說意業所作意業思。若觀果思所作重故，亦說意業所作重者，意業前思能引意業果，果事重故亦應重者，意業前思能引意業果，果事重故亦應名事重，如是則應有大過失。又非意業與身名事重，如是則應有大過失。
又非意業與身語思因果性故共感異熟，勿彼意業與彼前語思因果性故共感異熟，勿彼意業與彼前思亦因果故同感異熟，如是則應有非愛過。思亦因果故同感異熟，如是則應有非愛過。又彼先說證此因言，身業語業獨招異熟難又彼先說證此因言，身業語業獨招異熟難成故者，此言何義？豈與意業共招異熟，即令成故者，此言何義？
豈與意業共招異熟，即令此彼體類是同？獨思離心能招異熟亦難成此彼體類是同？獨思離心能招異熟亦難成故，則應許心是無間體或體是思。又應推徵故，則應許心是無間體或體是思。
又應推徵說有意業是無間者，且害母者由何思力引說有意業是無間者，且害母者由何思力引地獄生？為思惟思、為業道思？若思惟思，如何地獄生？為思惟思、為業道思？
若思惟思，如何於母全未有損害定引地獄生？若業道思，如何於母全未有損害定引地獄生？若業道思，如何可說非身語業獨能感果？非由思惟思彼方可說非身語業獨能感果？
非由思惟思彼方取果故。又彼自許先思惟思後業道思，先是取果故。又彼自許先思惟思後業道思，先是意業後身語業，前後相望時相各異無一果理，意業後身語業，前後相望時相各異無一果理，如何可言身業語業獨感異熟？其理難成，故如何可言身業語業獨感異熟？
其理難成，故彼所言在聖教外。然我所宗決定義者，頌曰：彼所言在聖教外。然我所宗決定義者，頌曰：此五無間中，四身一語業，此五無間中，四身一語業，
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