三洲有無間，非餘扇𢮎等，三洲有無間，非餘扇𢮎等，少恩少羞恥，餘障通五趣。少恩少羞恥，餘障通五趣。論曰：非一切障諸趣皆有，且無間業唯人三論曰：非一切障諸趣皆有，且無間業唯人三洲，非北俱盧餘趣餘界，於三洲內唯女及男，洲，非北俱盧餘趣餘界，於三洲內唯女及男，非扇𢮎等如無惡戒。有說：父母於彼少恩，彼非扇𢮎等如無惡戒。
有說：父母於彼少恩，彼於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身，愛念。於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身，愛念。
又微，故言恩少。彼於父母慚愧亦微，要壞重又微，故言恩少。彼於父母慚愧亦微，要壞重慚愧方觸無間罪。然上座言：彼扇𢮎等，若害慚愧方觸無間罪。
然上座言：彼扇𢮎等，若害母等亦成無間。彼愚癡類作不應作業，豈容母等亦成無間。彼愚癡類作不應作業，豈容乘此生覩史多天？豈但有人作不應作，不生乘此生覩史多天？
豈但有人作不應作，不生彼天處，即定生地獄。故雖徵責而詞乖理，彼天處，即定生地獄。故雖徵責而詞乖理，都無思慮闇發此言。又彼自徵：傍生趣等亦都無思慮闇發此言。
又彼自徵：傍生趣等亦害父母，何非無間？便自釋言：覺慧劣故、想變害父母，何非無間？便自釋言：覺慧劣故、想變壞故、慈愛薄故。豈不此因於扇𢮎等亦容得壞故、慈愛薄故。
豈不此因於扇𢮎等亦容得有，故無無間。設許彼類有無間罪，非上座說有，故無無間。設許彼類有無間罪，非上座說令少信知，故我所宗於理為善。若有人害非令少信知，故我所宗於理為善。
若有人害非人父母，亦不成逆罪，少恩羞恥故。謂彼於子人父母，亦不成逆罪，少恩羞恥故。謂彼於子無如人恩，子於彼無如人慚愧。已辯業障唯無如人恩，子於彼無如人慚愧。
已辯業障唯人三洲，餘障應知五趣皆有。然煩惱障，遍一人三洲，餘障應知五趣皆有。然煩惱障，遍一切處。若異熟障，全三惡趣，人唯北洲，天唯無切處。
若異熟障，全三惡趣，人唯北洲，天唯無想。豈不三洲處扇𢮎等身，非聖道器，故異熟想。豈不三洲處扇𢮎等身，非聖道器，故異熟障攝？無如是理，以於彼生引業所牽同分相障攝？
無如是理，以於彼生引業所牽同分相續，可成男等為聖道器，唯三惡趣、無想、北洲，續，可成男等為聖道器，唯三惡趣、無想、北洲，決定無容證聖道義，故唯於彼立異熟障。有決定無容證聖道義，故唯於彼立異熟障。有說彼處唯屬異生，餘處皆容與聖者共，故不說彼處唯屬異生，餘處皆容與聖者共，故不說是異熟障攝。於前所辯三重障中，說五無說是異熟障攝。
於前所辯三重障中，說五無間為業障體，五無間業其體是何？且上座言：間為業障體，五無間業其體是何？且上座言：三業為體，身業語業一一獨能招異熟果。理三業為體，身業語業一一獨能招異熟果。
理難成故，以但意業所作事重，故許能感殊勝難成故，以但意業所作事重，故許能感殊勝
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