死生？一業果終餘業果起，理定應立有死有死生？一業果終餘業果起，理定應立有死有生。又許一生定為多種造作增長業所引故，生。
又許一生定為多種造作增長業所引故，則應決定無中夭者，或應不受果而永棄彼則應決定無中夭者，或應不受果而永棄彼業。然先已說。先說者何？謂理必無時分定業業。然先已說。
先說者何？謂理必無時分定業所感異熟轉餘時受，又理必無時分定業非所感異熟轉餘時受，又理必無時分定業非造作增長必受異熟故。若謂有生由定不定造作增長必受異熟故。
若謂有生由定不定多種業引，或復有生唯為多種定業所引，故多種業引，或復有生唯為多種定業所引，故有中夭及有盡壽，此亦不然，時分果業定不有中夭及有盡壽，此亦不然，時分果業定不定受無決定故。若有一類中年老年時分果定受無決定故。若有一類中年老年時分果業決定應受，嬰孩童子少年果業不定受者，業決定應受，嬰孩童子少年果業不定受者，彼復如何？理必無容離前有後，或應前位所彼復如何？
理必無容離前有後，或應前位所有果業必是定受定受果故。然於此中無決有果業必是定受定受果故。然於此中無決定理，令前位業決定受果，令後位業受果不定理，令前位業決定受果，令後位業受果不定，故無一生多業所引。後亦有失，一業引多定，故無一生多業所引。
後亦有失，一業引多生，時分定業應成雜亂故。此無雜亂，如先已生，時分定業應成雜亂故。此無雜亂，如先已辯。故無一業能引多生。若爾，何緣尊者無滅辯。
故無一業能引多生。若爾，何緣尊者無滅自言：我憶昔於一時，於殊勝福田一施食異自言：我憶昔於一時，於殊勝福田一施食異熟，從茲七返生三十三天，七生人中為轉輪熟，從茲七返生三十三天，七生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家，豐足珍財多受快聖帝，最後生在大釋迦家，豐足珍財多受快樂。毘婆沙者已釋此言：一施食為依，起多勝樂。
毘婆沙者已釋此言：一施食為依，起多勝思願，能引位別，多異熟生。故作如是言，一施思願，能引位別，多異熟生。故作如是言，一施食異熟。不應異熟能復感生，但為顯依一施食異熟。
不應異熟能復感生，但為顯依一施食境起多思願，所招異熟分位差別，故作是食境起多思願，所招異熟分位差別，故作是言。或顯初基故作是說，彼由一業，感一生中言。或顯初基故作是說，彼由一業，感一生中大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後身，生富貴家得究竟果。如是展轉至最後身，生富貴家得究竟果。
如有緣一迦栗沙鉢拏，方便勤求息利成千倍，有緣一迦栗沙鉢拏，方便勤求息利成千倍，言我本由一迦栗沙鉢拏，遂至今時成大富言我本由一迦栗沙鉢拏，遂至今時成大富貴。是故一業唯引一生。雖言一生由一業引，貴。是故一業唯引一生。
雖言一生由一業引，
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