而許圓滿由多業成。譬如畫師先以一色圖而許圓滿由多業成。譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾彩。今於此中一色所喻，為一其形狀後填眾彩。
今於此中一色所喻，為一類業、為一剎那？若喻一類，違此宗理，以非一類業、為一剎那？若喻一類，違此宗理，以非一業引一生言可約一類，類必多故，多引一生業引一生言可約一類，類必多故，多引一生不應理故。若言一色喻一剎那，非一剎那能不應理故。
若言一色喻一剎那，非一剎那能圖形狀，即所立喻於證無能。今見此中喻一圖形狀，即所立喻於證無能。今見此中喻一類業。如何引業約類得成？引一趣業有眾類業。
如何引業約類得成？引一趣業有眾多故。此言意顯一類業中，唯一剎那引眾同多故。
此言意顯一類業中，唯一剎那引眾同分同類異類，多剎那業能為圓滿故說為多。分同類異類，多剎那業能為圓滿故說為多。故如一色先圖形狀，後填眾彩，此言應理。是故如一色先圖形狀，後填眾彩，此言應理。
是故雖有同稟人身，而於其中有具支體諸根故雖有同稟人身，而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴，或有於前多缺減者，為但由形量色力莊嚴，或有於前多缺減者，為但由業能引滿生。不爾，一切業一果，法勢力強故業能引滿生。不爾，一切業一果，法勢力強故亦引滿生，與此相違能滿非引。如是二類，其亦引滿生，與此相違能滿非引。
如是二類，其體是何？頌曰：體是何？頌曰：二無心定得，不能引餘通。二無心定得，不能引餘通。
論曰：二無心定雖有異熟，而無勢力引眾同論曰：二無心定雖有異熟，而無勢力引眾同分，以與諸業非俱有故。一切不善善有漏得，分，以與諸業非俱有故。一切不善善有漏得，亦無勢力引眾同分，以與諸業非一果故。諸亦無勢力引眾同分，以與諸業非一果故。
諸餘不善善有漏法，皆容通二，謂引及滿。薄伽餘不善善有漏法，皆容通二，謂引及滿。薄伽梵說重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。如是梵說重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。
如是三障，其體是何？頌曰：三障，其體是何？頌曰：三障無間業，及數行煩惱，三障無間業，及數行煩惱，并一切惡趣，北洲無想天。并一切惡趣，北洲無想天。
論曰：業障體者，謂五無間：一者害母、二者害論曰：業障體者，謂五無間：一者害母、二者害父、三者害阿羅漢、四者破和合僧、五者惡心父、三者害阿羅漢、四者破和合僧、五者惡心出佛身血。煩惱障體者，謂數行煩惱，下品煩出佛身血。煩惱障體者，謂數行煩惱，下品煩惱若有數行，雖欲伏除難得其便，由彼展轉惱若有數行，雖欲伏除難得其便，由彼展轉令上品生，難可伏除，故亦名障。上品煩惱若令上品生，難可伏除，故亦名障。
上品煩惱若
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