應作業翻此，俱相違第三。應作業翻此，俱相違第三。論曰：有說染污身語意業名不應作，以從非論曰：有說染污身語意業名不應作，以從非理作意生故。有餘師言：諸壞軌則身語意業，理作意生故。
有餘師言：諸壞軌則身語意業，設是不染亦不應作，由彼不合世軌則故。謂設是不染亦不應作，由彼不合世軌則故。謂諸無覆無記身業，若住若行若飲食等，諸有諸無覆無記身業，若住若行若飲食等，諸有不合世俗禮儀，皆說名為壞軌身業。諸有無不合世俗禮儀，皆說名為壞軌身業。
諸有無覆無記語業，壞形言時及作者等，但有不合覆無記語業，壞形言時及作者等，但有不合世俗禮儀，皆說名為壞軌。語業等起前二思世俗禮儀，皆說名為壞軌。語業等起前二思名壞軌意業，此及染業名不應作。應作業者名壞軌意業，此及染業名不應作。
應作業者與此相翻，俱違前二是第三業。若依世俗，後與此相翻，俱違前二是第三業。若依世俗，後亦可然；若就勝義，前說為善。謂唯善業名為亦可然；
若就勝義，前說為善。謂唯善業名為應作，唯諸染業名不應作，無覆無記身語意應作，唯諸染業名不應作，無覆無記身語意業名非應作非不應作。然非一切不應作業名非應作非不應作。
然非一切不應作業皆惡行攝，唯有不善是惡性故得惡行名，業皆惡行攝，唯有不善是惡性故得惡行名，以招愛果名為妙行，招非愛果名為惡行。有以招愛果名為妙行，招非愛果名為惡行。有覆無記雖是不應作而非惡行攝，由此所行覆無記雖是不應作而非惡行攝，由此所行決定不能招愛非愛果故。今於此中復應思決定不能招愛非愛果故。
今於此中復應思擇：為由一業但引一生、為引多生？又為一生擇：為由一業但引一生、為引多生？又為一生但一業引、為多業引？頌曰：但一業引、為多業引？
頌曰：一業引一生，多業能圓滿。一業引一生，多業能圓滿。論曰：若依正理應決定說，但由一業唯引一論曰：若依正理應決定說，但由一業唯引一生。此一生言顯眾同分，以得同分方說名生。生。
此一生言顯眾同分，以得同分方說名生。若說一生由多業引，或說一業能引多生，如若說一生由多業引，或說一業能引多生，如是二言於理何失？且初有失，謂一生中前業是二言於理何失？
且初有失，謂一生中前業果終後業果起，業果別故應有死生，或應多果終後業果起，業果別故應有死生，或應多生無死生理，業果終起如一生故。二俱有過，生無死生理，業果終起如一生故。二俱有過，一本有中應有眾多死生有故，或應乃至無一本有中應有眾多死生有故，或應乃至無餘涅槃中間永無死及生故。何緣定限一趣處餘涅槃中間永無死及生故。
何緣定限一趣處中，有異業果生便有生死，有異業果起而無中，有異業果生便有生死，有異業果起而無
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