轉力生，同一果故。唯從一具四大種生，散此轉力生，同一果故。唯從一具四大種生，散此相違，故依異大。有說：若彼同一生因，隨越一相違，故依異大。
有說：若彼同一生因，隨越一時應捨一切定生無表。七支相望，生因既同，時應捨一切定生無表。七支相望，生因既同，必頓捨故。豈不如對一切有情，相續所生遠必頓捨故。
豈不如對一切有情，相續所生遠離殺戒，雖同一具大種所生，非越一時頓捨離殺戒，雖同一具大種所生，非越一時頓捨一切。七支相對，理亦應然。此例不然，彼雖一一切。七支相對，理亦應然。
此例不然，彼雖一具大種所造，然其所對一一有情相續異故。具大種所造，然其所對一一有情相續異故。若七支戒無異大生，所對有情相續既一，何若七支戒無異大生，所對有情相續既一，何緣越一非捨一切？是故此彼為例不齊。若爾，緣越一非捨一切？
是故此彼為例不齊。若爾，此應同命根理。如命根體為具身依，身不具此應同命根理。
如命根體為具身依，身不具時亦為依止。故身雖缺，隨有餘根，命猶能持時亦為依止。故身雖缺，隨有餘根，命猶能持令不斷壞。如是一具大種為因，能生律儀具令不斷壞。
如是一具大種為因，能生律儀具不具果，故支雖缺，隨有餘支，大猶能持令不不具果，故支雖缺，隨有餘支，大猶能持令不斷壞。此亦非例，以彼命根先與缺身俱時而斷壞。此亦非例，以彼命根先與缺身俱時而起，中間有與具身俱生，後缺減時復有俱起，中間有與具身俱生，後缺減時復有俱起，故於具缺各別任持。大種不然，一具大起，故於具缺各別任持。
大種不然，一具大種為一相續無表生因，若與七支為生因種為一相續無表生因，若與七支為生因者，未嘗暫與缺支俱生。如何缺一時，持餘令者，未嘗暫與缺支俱生。如何缺一時，持餘令不捨？即由此理，從無貪等為因所生離殺不捨？
即由此理，從無貪等為因所生離殺等戒，雖有對一有情相續，而越一時非捨一等戒，雖有對一有情相續，而越一時非捨一切，以是各別大種果故。大種別者，果類別故。切，以是各別大種果故。大種別者，果類別故。
雖對別異有情相續，發多無貪所生無表，而雖對別異有情相續，發多無貪所生無表，而但一具大種為因，以所生果類無別故。由是但一具大種為因，以所生果類無別故。由是若對一有情身，一具七支生因同者，則隨越若對一有情身，一具七支生因同者，則隨越一應捨一切。如是立證，理亦可成，故散七一應捨一切。
如是立證，理亦可成，故散七支依別大種。然依不許別捨律儀，此證不成，支依別大種。然依不許別捨律儀，此證不成，前說為善。如天眼起，非壞本形。表色生時，理前說為善。
如天眼起，非壞本形。表色生時，理亦應爾。故雖身表在身中生，而無異熟色斷亦應爾。
故雖身表在身中生，而無異熟色斷已更續過，亦無一具大種聚中有二形色俱已更續過，亦無一具大種聚中有二形色俱
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