錄在胸襟，唯有憑虛文詞假合，如勝論者所錄在胸襟，唯有憑虛文詞假合，如勝論者所執合德同異和合，無別體故。所以者何？如說執合德同異和合，無別體故。所以者何？
如說心相續有染有淨義，即心前後染淨差別。如心相續有染有淨義，即心前後染淨差別。如是相續轉變差別，亦應即心前後別義。此心是相續轉變差別，亦應即心前後別義。
此心差別為因得果，此果可有前後差別，然所得差別為因得果，此果可有前後差別，然所得果體種種殊，彼所從因定應有異，非一心體果體種種殊，彼所從因定應有異，非一心體可有種種。若謂此如鉢特摩種，亦不應理，彼可有種種。若謂此如鉢特摩種，亦不應理，彼多極微合成種故可有差別。又種芽等，諸多極微合成種故可有差別。
又種芽等，諸相續中前後相望勢用無別，一心相續前後相續中前後相望勢用無別，一心相續前後相望有善惡等勢用各別，非無細分一念相望有善惡等勢用各別，非無細分一念識體可有善等勢用不同。又聖教中，許一身識體可有善等勢用不同。又聖教中，許一身有順現法受等分位差別業，由此為因，如其有順現法受等分位差別業，由此為因，如其次第感現法受等分位差別果，非一心體可次第感現法受等分位差別果，非一心體可能為因，感得如斯分位別果。若謂如種緣合能為因，感得如斯分位別果。
若謂如種緣合力殊，或能生芽、或生灰等，此亦非理，善不力殊，或能生芽、或生灰等，此亦非理，善不善二因應俱能招愛非愛果故，然契經說無善二因應俱能招愛非愛果故，然契經說無是處言。又如種等雖一相續，而緣合位不從是處言。又如種等雖一相續，而緣合位不從芽等有芽等生。心亦應然，雖一相續，而緣芽等有芽等生。
心亦應然，雖一相續，而緣合位不從善心生非愛果，亦非愛果從惡心合位不從善心生非愛果，亦非愛果從惡心生，故汝應許於一心相續同時，便有無量生，故汝應許於一心相續同時，便有無量心俱生。或應許心如和香飲，有無量體和合心俱生。或應許心如和香飲，有無量體和合而生。或應許因過去有體，或應許果無因而而生。
或應許因過去有體，或應許果無因而生，如是便成迷失路者。又彼所說，一心相續，生，如是便成迷失路者。又彼所說，一心相續，於後後位別別而生，名為轉變。定不應理，且於後後位別別而生，名為轉變。
定不應理，且如有造福行無間即復造作非福行者，此二如有造福行無間即復造作非福行者，此二為是一類轉變、為是異類而轉變耶？若言此為是一類轉變、為是異類而轉變耶？若言此是一類轉變，是則應無罪福差別。若言異類是一類轉變，是則應無罪福差別。
若言異類而轉變者，應說更有何第三心，依之何相名而轉變者，應說更有何第三心，依之何相名福行轉變？復說何相名罪行轉變？由如是等福行轉變？復說何相名罪行轉變？
由如是等
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