三者有色無見無對。除無表色，更復說何為三者有色無見無對。除無表色，更復說何為此中第三無見無對色？此中上座率自妄情，此中第三無見無對色？
此中上座率自妄情，改換正文，作如是誦：一者有色無見有對，謂改換正文，作如是誦：一者有色無見有對，謂一觸處，非所見故，是所觸故。二者有色有一觸處，非所見故，是所觸故。二者有色有見無對，謂一色處，是所見故，非所觸故。三者見無對，謂一色處，是所見故，非所觸故。
三者有色無見無對，謂餘八處，非所見故，非所觸有色無見無對，謂餘八處，非所見故，非所觸故，定無有色有見有對。如是誦釋，若有信受故，定無有色有見有對。如是誦釋，若有信受或有正理，可許引來遮破我宗所立無表。然或有正理，可許引來遮破我宗所立無表。
然彼誦釋不離前來所說過故，曾無餘經作此彼誦釋不離前來所說過故，曾無餘經作此誦故，誰能信受？彼作是說：經部諸師所誦經誦故，誰能信受？彼作是說：經部諸師所誦經中曾見有此，諸對法者應專信學。對法諸中曾見有此，諸對法者應專信學。
對法諸師由愛無表，令心倒亂，謬誦此經，故非無師由愛無表，令心倒亂，謬誦此經，故非無經作如是誦。阿毘達磨諸大論師，實謂奇哉經作如是誦。阿毘達磨諸大論師，實謂奇哉懷賢泛愛，如斯𢤱戾越路而行、一類自稱經懷賢泛愛，如斯𢤱戾越路而行、一類自稱經為量者，猶能眷攝為內法人，時與評論甚深為量者，猶能眷攝為內法人，時與評論甚深理教。然彼所誦，於諸部中所有聖言曾不見理教。
然彼所誦，於諸部中所有聖言曾不見有，所釋義理違背餘經，寧勸智人令專信學？有，所釋義理違背餘經，寧勸智人令專信學？愛無表色正合其儀，佛於經中自攝受故。謂愛無表色正合其儀，佛於經中自攝受故。
謂象迹喻契經中說有法處色，故彼經言：具壽！象迹喻契經中說有法處色，故彼經言：具壽！此中有諸色法，唯意識境，體是色蘊，法處所此中有諸色法，唯意識境，體是色蘊，法處所攝，無見無對。若離無表，更有何色說是色蘊攝，無見無對。
若離無表，更有何色說是色蘊法處攝耶？何不許斯是去來色？應十處色不法處攝耶？何不許斯是去來色？
應十處色不通三世，許眼等去來皆法處攝故。又應違背通三世，許眼等去來皆法處攝故。又應違背各別處經，法謂外處，是十一處所不攝法，無各別處經，法謂外處，是十一處所不攝法，無見無對，此經遮眼等是法處攝故。又彼過去見無對，此經遮眼等是法處攝故。
又彼過去未來眼等，隨應體是有見有對，由此不應是未來眼等，隨應體是有見有對，由此不應是法處攝。又彼勿許過去未來眼等是色，以於法處攝。又彼勿許過去未來眼等是色，以於爾時無變壞等諸色相故。是則前難及釋此爾時無變壞等諸色相故。
是則前難及釋此經自互相違，非為善說。又法處色決定應經自互相違，非為善說。又法處色決定應
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