種種推徵，所計相續轉變差別，一切不順聖種種推徵，所計相續轉變差別，一切不順聖教正理。又彼所宗唯現在有，於一念法相續教正理。又彼所宗唯現在有，於一念法相續不成。相續既無，說何轉變？轉變無故，差別亦不成。
相續既無，說何轉變？轉變無故，差別亦無。由此彼言，都無實義。故有別法，若起餘無。
由此彼言，都無實義。故有別法，若起餘心或無心時，恒現相續漸漸增長，說名無心或無心時，恒現相續漸漸增長，說名無表，故無表色實有理成。經主此中極為恍表，故無表色實有理成。
經主此中極為恍惚，不審了達自他宗趣，欲以己過攀他令等，惚，不審了達自他宗趣，欲以己過攀他令等，逆述他責，作是釋言：若謂如何由餘相續德逆述他責，作是釋言：若謂如何由餘相續德益差別，令餘相續心雖異緣而有轉變。釋此益差別，令餘相續心雖異緣而有轉變。釋此疑難，與無表同，彼復如何由餘相續德益差疑難，與無表同，彼復如何由餘相續德益差別，令餘相續別有真實無表法生？不爾，身心別，令餘相續別有真實無表法生？
不爾，身心互相隨故，由施主有福思差別，有如是相表互相隨故，由施主有福思差別，有如是相表及無表，前行造色與四大種，俱時而生。生已及無表，前行造色與四大種，俱時而生。生已無間，此四大種及所造色俱時而滅，以俱生無間，此四大種及所造色俱時而滅，以俱生故。從此所生後無表色，嗣前種類，乃至未故。
從此所生後無表色，嗣前種類，乃至未遇，捨無表緣恒相續轉。如是施主心雖異遇，捨無表緣恒相續轉。如是施主心雖異緣，而由受者德益差別，福常增長，理不相緣，而由受者德益差別，福常增長，理不相違。然增長言，顯下中等品類差別，諸有為違。
然增長言，顯下中等品類差別，諸有為法外緣所資，法皆然故。或此意顯相續轉多，法外緣所資，法皆然故。或此意顯相續轉多，故次復言福業續起。汝宗不爾。所以者何？施故次復言福業續起。
汝宗不爾。所以者何？
施主福思差別滅已，無間便有染心續生，受者主福思差別滅已，無間便有染心續生，受者爾時德益差別。施主由彼染污心增，何用如爾時德益差別。施主由彼染污心增，何用如斯福業增長？若謂別有非染法增，離染污心斯福業增長？
若謂別有非染法增，離染污心有何別法，名為福業，說彼漸增？宜善思尋求有何別法，名為福業，說彼漸增？宜善思尋求其自體。摽之心首徐當顯示。今詳汝等無其自體。
摽之心首徐當顯示。今詳汝等無顯示能，是故汝曹由未承稟妙閑聖教通正顯示能，是故汝曹由未承稟妙閑聖教通正理師，大欲居心自立法想，妄自舉恃朋經部理師，大欲居心自立法想，妄自舉恃朋經部宗，捧自執塵坌穢聖教。又彼所說無表論者，宗，捧自執塵坌穢聖教。
又彼所說無表論者，無依福中既無表業，寧有無表？此亦不然，善無依福中既無表業，寧有無表？此亦不然，善
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