有，各別處經說外法處，非如意處說無色故。有，各別處經說外法處，非如意處說無色故。以法處中決定有色，不說無色，深為應理，以法處中決定有色，不說無色，深為應理，辨本事品已廣分別。如是彼誦違教理言，辨本事品已廣分別。
如是彼誦違教理言，但合無知經部所誦。又彼所釋，遮隔世尊教但合無知經部所誦。又彼所釋，遮隔世尊教所攝受殊勝諸色。對法諸師若信學此，便為所攝受殊勝諸色。
對法諸師若信學此，便為不欲饒益自他，故彼不應勸人信學。由彼一不欲饒益自他，故彼不應勸人信學。由彼一類不樂極成聖教正理，專率己見妄為頌釋類不樂極成聖教正理，專率己見妄為頌釋惑亂愚人，故我從今漸當捨棄。又彼所誦非惑亂愚人，故我從今漸當捨棄。
又彼所誦非但違經，巨細推徵亦無正理。謂有何理，唯一但違經，巨細推徵亦無正理。謂有何理，唯一觸處名為有對，非餘礙色？諸有礙色，於自所觸處名為有對，非餘礙色？
諸有礙色，於自所居障餘用起，故名為對。有此對者，得有對居障餘用起，故名為對。有此對者，得有對名。現見色處於自所居，展轉相望能為障名。
現見色處於自所居，展轉相望能為障礙，聲等眼等相礙亦然。現於所居互相障礙，聲等眼等相礙亦然。現於所居互相障礙，而言無對，意趣難知。故上座言，全無正礙，而言無對，意趣難知。
故上座言，全無正理。又依訓釋，色取蘊名，證有對名，非唯目理。又依訓釋，色取蘊名，證有對名，非唯目觸，謂為手等所觸對時即便變壞。名色取蘊，觸，謂為手等所觸對時即便變壞。
名色取蘊，由此足能證色處等皆是有對。所以者何？非由此足能證色處等皆是有對。所以者何？
非唯大種名色取蘊及名手等，可說彼此互相唯大種名色取蘊及名手等，可說彼此互相觸時便有變壞，手等總聚互相觸對則便變觸時便有變壞，手等總聚互相觸對則便變壞，是此中義。現見世間，以餘聚物觸餘聚壞，是此中義。現見世間，以餘聚物觸餘聚物則便變壞。故彼所誦，違正教理。經主於物則便變壞。
故彼所誦，違正教理。經主於此作是釋言：諸瑜伽師作如是說，修靜慮者此作是釋言：諸瑜伽師作如是說，修靜慮者定力所生定境界色，為此第三，非眼根境故定力所生定境界色，為此第三，非眼根境故名無見，不障處所故名無對。此釋非理，以一名無見，不障處所故名無對。
此釋非理，以一切法皆是意識所緣境故。住空閑者，意識即切法皆是意識所緣境故。住空閑者，意識即緣諸有見色為定境界，此色種類異餘色等，緣諸有見色為定境界，此色種類異餘色等，是從定起大種所生，無障澄清如空界色。如是從定起大種所生，無障澄清如空界色。
如是理趣，辨本事品因釋夢境已具分別。應如是理趣，辨本事品因釋夢境已具分別。應如是責：如何定境，青等長等顯形為性？如餘色是責：如何定境，青等長等顯形為性？
如餘色
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