法能感當來多非愛果？以能教者後相續中，法能感當來多非愛果？以能教者後相續中，無別法生能多感故。如是所立，不令生喜。然無別法生能多感故。
如是所立，不令生喜。然由先表及能起心為加行故，後時教者雖起由先表及能起心為加行故，後時教者雖起善心多時相續，仍有不善得相續生，使所作善心多時相續，仍有不善得相續生，使所作成，時有力能引如是類大種及造色生。此所成，時有力能引如是類大種及造色生。
此所造色生，是根本業道。即彼先表及能起心，在造色生，是根本業道。即彼先表及能起心，在現在時為因能取今所造色為等流果。於今現在時為因能取今所造色為等流果。
於今正起無表色時，彼在過去能與今果。唯彼先正起無表色時，彼在過去能與今果。唯彼先時所起思業，於非愛果為牽引因，後業道生時所起思業，於非愛果為牽引因，後業道生能為助滿，令所引果決定當生。如是所宗，可能為助滿，令所引果決定當生。
如是所宗，可令生喜。非牽引力即令當來愛非愛果決定令生喜。非牽引力即令當來愛非愛果決定當起，除能教者能起表思，若於後時善心相當起，除能教者能起表思，若於後時善心相續，乃至使者事究竟時，無表若無，更無別法續，乃至使者事究竟時，無表若無，更無別法於非愛果能為圓滿。助因可得，果應不生。若於非愛果能為圓滿。
助因可得，果應不生。若加行心即能令果決定當起，不須滿因，使者加行心即能令果決定當起，不須滿因，使者或時不為殺事，教者非愛果亦應決定生。既或時不為殺事，教者非愛果亦應決定生。
既不許然，故汝經部於業果理極為惡立。然上不許然，故汝經部於業果理極為惡立。然上座言，於所教者加行無間，令能教者為加座言，於所教者加行無間，令能教者為加行生無間罪觸，以所遣使事究竟時，教者加行生無間罪觸，以所遣使事究竟時，教者加行果方成故。此中彼執無間是何？為母等亡、行果方成故。
此中彼執無間是何？為母等亡、為所生罪？若謂無間即母等亡，應離殺思亦為所生罪？
若謂無間即母等亡，應離殺思亦成無間。若謂無間是所生罪，彼所教者事究成無間。若謂無間是所生罪，彼所教者事究竟時，能教者思若是染污，可為無間重罪所竟時，能教者思若是染污，可為無間重罪所觸；若能教者正起善思，使者爾時殺事究竟，觸；
若能教者正起善思，使者爾時殺事究竟，彼能教者有何罪生？如何發言都無忌憚，彼能教者有何罪生？如何發言都無忌憚，說彼無間重罪所觸，是故定應許實無表。若說彼無間重罪所觸，是故定應許實無表。
若自不作但遣他為，由無表生成業道罪。又若自不作但遣他為，由無表生成業道罪。又若無無表，應無八道支，以在定時語等無故。經無無表，應無八道支，以在定時語等無故。
經主於此作如是責：且彼應說正在道時，如何主於此作如是責：且彼應說正在道時，如何
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