生。謂欲界所繫初念無表，與能生大種俱時生。謂欲界所繫初念無表，與能生大種俱時而生。此大種生已，能為一切未來自相續無而生。
此大種生已，能為一切未來自相續無表生因。此與初剎那無表俱滅已，第二念等表生因。此與初剎那無表俱滅已，第二念等無表生時，一切皆是前過去大所造。此過大無表生時，一切皆是前過去大所造。
此過大種，為後後念無表所依，能引發故，與後後念種，為後後念無表所依，能引發故，與後後念無表俱起。身中大種但能為依，此大種若無，無表俱起。身中大種但能為依，此大種若無，無表不轉故。如是前俱二四大種，望後諸無無表不轉故。
如是前俱二四大種，望後諸無表，為轉隨轉因。譬如輪行因手依地，手能表，為轉隨轉因。譬如輪行因手依地，手能引發、地但為依。前俱大種，應知亦爾。大種通引發、地但為依。
前俱大種，應知亦爾。大種通五地，身語業亦然，何地身語業，何地大種造？五地，身語業亦然，何地身語業，何地大種造？
頌曰：頌曰：有漏自地依，無漏隨生處。有漏自地依，無漏隨生處。論曰：身語二業略有二種，一者有漏、二者無論曰：身語二業略有二種，一者有漏、二者無漏。若有漏者，五地所繫。欲界所繫身語二漏。
若有漏者，五地所繫。欲界所繫身語二業，唯欲界繫大種所造，如是乃至第四靜業，唯欲界繫大種所造，如是乃至第四靜慮身語二業，唯是彼地大種所造。若無漏慮身語二業，唯是彼地大種所造。
若無漏者，依五地身，隨生此地應起現前，即是此地者，依五地身，隨生此地應起現前，即是此地大種所造，以無漏法不墮界故，必無大種是大種所造，以無漏法不墮界故，必無大種是無漏故，由所依力無漏生故。表無表業其類無漏故，由所依力無漏生故。表無表業其類是何？復是何類大種所造？頌曰：是何？
復是何類大種所造？頌曰：無表無執受，亦等流情數，無表無執受，亦等流情數，散依等流性，有受異大生，散依等流性，有受異大生，定生依長養，無受無異大，定生依長養，無受無異大，表唯等流性，屬身有執受。表唯等流性，屬身有執受。
論曰：今此頌中先辨無表。諸無表業略有論曰：今此頌中先辨無表。諸無表業略有二種，定、不定地有差別故。然其總相皆無執二種，定、不定地有差別故。
然其總相皆無執受，與有執受相相違故。唯善不善故，非異熟受，與有執受相相違故。唯善不善故，非異熟生。無極微集故，非所長養。有同類因故，有是生。
無極微集故，非所長養。有同類因故，有是等流。亦言為顯有剎那性。謂初無漏俱生無等流。
亦言為顯有剎那性。謂初無漏俱生無
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