表雖非是業，業為因故亦得業名。不可受等表雖非是業，業為因故亦得業名。不可受等亦名為業，以止息表業，立無表業故。非止息亦名為業，以止息表業，立無表業故。
非止息業而立受等，是故受等雖業為因，無同無表業而立受等，是故受等雖業為因，無同無表亦名業過。又諸無表以業為因，非為業因，受亦名業過。又諸無表以業為因，非為業因，受等與業互為因果，是故無有同無表失。無表等與業互為因果，是故無有同無表失。
無表亦用非業為因，何緣不許亦名非業？亦許非亦用非業為因，何緣不許亦名非業？亦許非業，以非作故，但業為因故亦名業。世尊亦說業，以非作故，但業為因故亦名業。
世尊亦說非作名業，如說：云何名白白異熟業？謂五尸非作名業，如說：云何名白白異熟業？謂五尸羅、七種尸羅，乃至廣說。解聲明者，亦於非作羅、七種尸羅，乃至廣說。
解聲明者，亦於非作眠及住位以業聲說。亦見世間於非作位同眠及住位以業聲說。亦見世間於非作位同有所作立作業名。如問天授：汝作何業？答言：有所作立作業名。
如問天授：汝作何業？答言：我今作眠或住。故同世俗言說無失。若爾：欲我今作眠或住。
故同世俗言說無失。若爾：欲界初念無表，不應建立無表業名，與表業俱、界初念無表，不應建立無表業名，與表業俱、止息表業，理不成故。此難非理，以初無表是止息表業，理不成故。
此難非理，以初無表是止息表無表種類，後隨初念相續轉故。謂初止息表無表種類，後隨初念相續轉故。謂初剎那表俱無表，是後息表無表業類，許彼相剎那表俱無表，是後息表無表業類，許彼相望種類同故，雖與表業俱時而生，而得立為望種類同故，雖與表業俱時而生，而得立為無表業體，皆由表業而得生故。或善無表止無表業體，皆由表業而得生故。
或善無表止息惡業，不善無表止息善業，故雖初念與表息惡業，不善無表止息善業，故雖初念與表俱生，而亦得說名無表業。遠離、非作、非造業俱生，而亦得說名無表業。遠離、非作、非造業名，准斯例釋，皆無有過。無表與表俱所造名，准斯例釋，皆無有過。
無表與表俱所造色，所依大種為異為同？頌曰：色，所依大種為異為同？頌曰：此能造大種，異於表所依。此能造大種，異於表所依。
論曰：無表與表雖有俱生，然能生因大種各論曰：無表與表雖有俱生，然能生因大種各異，麁細兩果因必異故，生因和合有差別異，麁細兩果因必異故，生因和合有差別故。一切所造色多與生因大種俱生，然現在故。一切所造色多與生因大種俱生，然現在未來亦有少分因過去者。少分者何？頌曰：未來亦有少分因過去者。
少分者何？頌曰：欲後念無表，依過大種生。欲後念無表，依過大種生。
論曰：唯欲界繫初剎那後，所有無表從過大論曰：唯欲界繫初剎那後，所有無表從過大
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