無表業彼定有故。謂聞某處某方邑中，現有無表業彼定有故。謂聞某處某方邑中，現有如來或弟子住，生歡喜故福常增者，彼必如來或弟子住，生歡喜故福常增者，彼必應有增上信心，遙向彼方敬申禮讚，起福表應有增上信心，遙向彼方敬申禮讚，起福表業及福無表，而自莊嚴希親奉覲，故依無業及福無表，而自莊嚴希親奉覲，故依無表說福常增。世尊經中但說能起，此於福表說福常增。
世尊經中但說能起，此於福起為勝因故。除無表色，若起餘心或無心起為勝因故。除無表色，若起餘心或無心時，必無福業相續增長，如前已辨。若唯許時，必無福業相續增長，如前已辨。
若唯許彼有歡喜心，彼則唯應有意妙行，暫起便息，彼有歡喜心，彼則唯應有意妙行，暫起便息，無常增理。故我決定許彼爾時，必亦應有身無常增理。故我決定許彼爾時，必亦應有身語妙行。又非自作但遣他為，若無無表業，不語妙行。
又非自作但遣他為，若無無表業，不應成業道，以遣他表非彼業道攝，此業未能應成業道，以遣他表非彼業道攝，此業未能正作所作故。使作所作已，此性無異故。經主正作所作故。使作所作已，此性無異故。
經主於此作是釋言：應如是說，由本加行，使者依於此作是釋言：應如是說，由本加行，使者依教所作成時，法爾能令教者微細相續轉變教所作成時，法爾能令教者微細相續轉變差別而生，由此當來能感多果。諸有自作事差別而生，由此當來能感多果。諸有自作事究竟時，當知亦由如是道理。應知即此微細究竟時，當知亦由如是道理。
應知即此微細相續轉變差別名為業道，此即於果假立因相續轉變差別名為業道，此即於果假立因名，是身語業所引果故。彼釋非理，微細相續名，是身語業所引果故。彼釋非理，微細相續轉變差別前已破故，無容更有釋難功能，故轉變差別前已破故，無容更有釋難功能，故於此中重引無用。又彼應說，由能教者，使往於此中重引無用。
又彼應說，由能教者，使往餘處害餘有情。教者後時若於因果相屬道餘處害餘有情。教者後時若於因果相屬道理得善了知，由此便能生深悔愧，或能發起理得善了知，由此便能生深悔愧，或能發起餘勝善心。使者爾時殺事究竟，能令教者餘勝善心。
使者爾時殺事究竟，能令教者心相續中殺業道生。此心相續，為得愛果、為心相續中殺業道生。此心相續，為得愛果、為得非愛果、為俱得二果？理皆不然，殺業爾時得非愛果、為俱得二果？
理皆不然，殺業爾時正究竟故，善心無容招苦果故，順現受等業正究竟故，善心無容招苦果故，順現受等業成雜亂過故。若謂唯教者發表業思，能牽引成雜亂過故。若謂唯教者發表業思，能牽引當來非愛果者，理實應爾，然彼所執相續當來非愛果者，理實應爾，然彼所執相續轉變差別是何？能教者心既善相續，復執何轉變差別是何？
能教者心既善相續，復執何
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