見亦應唯是堪能不作意惡行性。所以者何？見亦應唯是堪能不作意惡行性。所以者何？
由聖道力轉相續故，於意惡行堪能不作，即由聖道力轉相續故，於意惡行堪能不作，即名正見，非別有體。經說：邪見名意惡行。今於名正見，非別有體。經說：邪見名意惡行。
今於此中有何別理，一許有體、一則不然？故彼所此中有何別理，一許有體、一則不然？故彼所言都無實義。又應問彼：堪能不作，體是何言都無實義。
又應問彼：堪能不作，體是何法？彼言？即是勝阿世耶所隨善淨心心所法。法？彼言？
即是勝阿世耶所隨善淨心心所法。此如前破。前破者何？謂彼止息起染等心，應此如前破。
前破者何？謂彼止息起染等心，應失律儀，如未得位，非於息位有少如前勝阿失律儀，如未得位，非於息位有少如前勝阿世耶所隨逐法，可立不作殊勝想名非染等世耶所隨逐法，可立不作殊勝想名非染等心。亦可得說名堪不作語惡行等，先所說過心。
亦可得說名堪不作語惡行等，先所說過皆應集此。又彼所說，言尸羅者，是串習義，皆應集此。又彼所說，言尸羅者，是串習義，是故尸羅無別實體。彼說不然，雖串習義而是故尸羅無別實體。
彼說不然，雖串習義而別說故，定別有體。如契經說：若已善修戒定別說故，定別有體。如契經說：若已善修戒定慧三。修即串習。若唯串習名尸羅者，契經慧三。
修即串習。若唯串習名尸羅者，契經不應別說修戒，理不應說修串習故。若修定不應別說修戒，理不應說修串習故。
若修定慧即名尸羅，是則不應言修三種。又契經說：慧即名尸羅，是則不應言修三種。又契經說：依住尸羅修習二法。豈應說言依住修習修依住尸羅修習二法。
豈應說言依住修習修習二法？今詳具壽覺慧所行，唯憑世典非關習二法？今詳具壽覺慧所行，唯憑世典非關聖教，故無表色實有理成。雖彼有多餘無端聖教，故無表色實有理成。
雖彼有多餘無端說，而皆不越前來所破，恐文煩重不別遮遣，說，而皆不越前來所破，恐文煩重不別遮遣，且由前說無表足成。此無表名，為目何體？目且由前說無表足成。此無表名，為目何體？
目遠離體。遠離、非作、非造、無表、一體異名。非唯遠離體。遠離、非作、非造、無表、一體異名。
非唯遮作即名無表，如世間說：非婆羅門。世共了遮作即名無表，如世間說：非婆羅門。世共了知別目一類，業為因故，如彩畫業。此無表知別目一類，業為因故，如彩畫業。
此無表色亦立業名，因表因思而得生故。為諸無表色亦立業名，因表因思而得生故。為諸無表皆二力生？不爾。云何？唯欲界繫所有無表，可皆二力生？
不爾。云何？
唯欲界繫所有無表，可由強力二因所生，以欲界思非等引故。離身由強力二因所生，以欲界思非等引故。離身語表，無有功能發無表業，靜慮俱思定力持語表，無有功能發無表業，靜慮俱思定力持故，不待於表有勝功能發無表業。由此無故，不待於表有勝功能發無表業。
由此無
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