誓要期：從今已去，我定不作如是諸惡。應誓要期：從今已去，我定不作如是諸惡。應名出家受具戒者。又世現見彼彼有情，種種名出家受具戒者。
又世現見彼彼有情，種種施為殊勝加行，便有種種異類法生。既見出施為殊勝加行，便有種種異類法生。既見出家受具戒者，施為種種殊勝加行，比知必定家受具戒者，施為種種殊勝加行，比知必定有勝法生，此於我宗名無表業。縱汝立此名有勝法生，此於我宗名無表業。
縱汝立此名阿世耶，異心無心恒隨相續，此名於理亦阿世耶，異心無心恒隨相續，此名於理亦無有過。若全無物而立此名，則成第四業道無有過。若全無物而立此名，則成第四業道重罪。又彼所言：彼亦依過去大種施設。然過重罪。
又彼所言：彼亦依過去大種施設。然過去大種體非有者，理亦不然，應共思擇，過去去大種體非有者，理亦不然，應共思擇，過去法體為有為無方可難故。又過去世地等大法體為有為無方可難故。
又過去世地等大種能為生緣，非所許故。彼曾現在與無表色種能為生緣，非所許故。彼曾現在與無表色能為生緣，今雖過去所生無表，續轉無失。又能為生緣，今雖過去所生無表，續轉無失。
又言無表無色相者，理亦不然，前已說故，謂初言無表無色相者，理亦不然，前已說故，謂初品內已辨斯理。無色法中無此相故，彼約品內已辨斯理。無色法中無此相故，彼約變壞及表示等諸相差別，釋總色名。無色法變壞及表示等諸相差別，釋總色名。
無色法中無此相故，雖非此義遍一切色，而成無過中無此相故，雖非此義遍一切色，而成無過訓釋色詞。或應識中亦有此失，以非諸識皆訓釋色詞。或應識中亦有此失，以非諸識皆了別故。彼既無過，此寧有失？又釋諸色略有了別故。
彼既無過，此寧有失？又釋諸色略有三義：一示現方處義、二觸對變壞義、三約色三義：一示現方處義、二觸對變壞義、三約色施設義。謂有見色，可示在此、在彼方所，故名施設義。
謂有見色，可示在此、在彼方所，故名為色。諸有對色，可為手等觸對變壞，故名為為色。諸有對色，可為手等觸對變壞，故名為色。諸無見無對色，約色施設，故名為色；非離色。
諸無見無對色，約色施設，故名為色；非離身語此可施設，以無色界中此施設無故。或身語此可施設，以無色界中此施設無故。
或如過去未來諸色，雖無變壞等，而亦受色名。如過去未來諸色，雖無變壞等，而亦受色名。此亦應然，故彼非難。又定應許諸無表色是此亦應然，故彼非難。
又定應許諸無表色是實有性。所以者何？頌曰：實有性。所以者何？
頌曰：說三無漏色，增非作等故。說三無漏色，增非作等故。論曰：以契經說，色有三種。此三為處，攝一切論曰：以契經說，色有三種。
此三為處，攝一切色，一者有色有見有對、二者有色無見有對、色，一者有色有見有對、二者有色無見有對、
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