等中作如是說，故知彼說但述邪計。然契經等中作如是說，故知彼說但述邪計。然契經中說無漏色，故無表色實有理成。又契經中說無漏色，故無表色實有理成。
又契經說有福增長，如契經言：諸有淨信，若善男說有福增長，如契經言：諸有淨信，若善男子或善女人，成就有依七福業事，若行若住、子或善女人，成就有依七福業事，若行若住、若寐若覺，恒時相續福業漸增、福業續起，無若寐若覺，恒時相續福業漸增、福業續起，無依亦爾。除無表業，若起餘心或無心時，依何依亦爾。除無表業，若起餘心或無心時，依何法說福業增長？此中上座作如是言：由所施法說福業增長？
此中上座作如是言：由所施物福業增長，故如是言，乃至所施房舍久物福業增長，故如是言，乃至所施房舍久住，能令施主福業增長，恒相續生。又伽他中住，能令施主福業增長，恒相續生。又伽他中亦作是說：亦作是說：「施園林池井，橋船梯隥舍，「施園林池井，橋船梯隥舍，是人由此故，晝夜福常增。」是人由此故，晝夜福常增。」
上座引此殊未通經，但足自宗撥無表失。謂上座引此殊未通經，但足自宗撥無表失。謂他先責，若無無表染心等位，何福猶存？而契他先責，若無無表染心等位，何福猶存？
而契經言福常增長，言福增長由所施物，此於經言福常增長，言福增長由所施物，此於他責豈曰能通？理實福增由所施物，然應分他責豈曰能通？理實福增由所施物，然應分別染心等位何福不斷而說為增。上座於中別染心等位何福不斷而說為增。
上座於中未申其理，雖有所說而成無用。又彼自設所未申其理，雖有所說而成無用。又彼自設所疑難言：若於其中施物不住，如後三種福云疑難言：若於其中施物不住，如後三種福云何增？即自釋言：由所施食所生饒益猶安住何增？
即自釋言：由所施食所生饒益猶安住故，能令施主施福常增。此亦同前，有所說過。故，能令施主施福常增。此亦同前，有所說過。
又彼重說：或阿世耶不忘失故，福常增長。若又彼重說：或阿世耶不忘失故，福常增長。若爾，施主染心等位，頗有緣施憶念猶存，由此爾，施主染心等位，頗有緣施憶念猶存，由此故言不忘失故。彼言不爾，不忘者何？謂阿世故言不忘失故。
彼言不爾，不忘者何？謂阿世耶。離心心所及無表業，此名何義？豈不如耶。
離心心所及無表業，此名何義？豈不如是進退推徵，彼顯佛言都無有義。又彼自問：是進退推徵，彼顯佛言都無有義。
又彼自問：云何無依福業事中可作是說，由所施物福云何無依福業事中可作是說，由所施物福業增長？即自答言：此乘前誦諸有依福言便業增長？即自答言：此乘前誦諸有依福言便故來。理實此中無福增義。上座多分率己故來。
理實此中無福增義。上座多分率己
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