得有正語業命？為於此位有發正言、起正作得有正語業命？為於此位有發正言、起正作業、求衣等不？此責非理，佛語同故，經部諸業、求衣等不？
此責非理，佛語同故，經部諸師亦應被責，正在道位，為有發言及起作師亦應被責，正在道位，為有發言及起作業、求衣等不？如何佛言正語業命道支所攝？業、求衣等不？如何佛言正語業命道支所攝？
故責應同。然彼釋言：雖無無表，而在道位，獲故責應同。然彼釋言：雖無無表，而在道位，獲得如斯意樂依止，故出觀後，由前勢力能起得如斯意樂依止，故出觀後，由前勢力能起三正、不起三邪，以於因中立果名故，可具安三正、不起三邪，以於因中立果名故，可具安立八聖道支。彼釋不然，應正見等同此釋故。立八聖道支。
彼釋不然，應正見等同此釋故。謂正見等亦應可為如是計度，雖在道位無謂正見等亦應可為如是計度，雖在道位無正見等，而得如斯意樂依止，故出觀後由前正見等，而得如斯意樂依止，故出觀後由前勢力，起正見等、邪見等無，以於因中立果名勢力，起正見等、邪見等無，以於因中立果名故，可具安立八聖道支。然非觀中無正見等，故，可具安立八聖道支。
然非觀中無正見等，若無正見等，道亦應無故。由如是理，對法諸若無正見等，道亦應無故。由如是理，對法諸師應作是例，如正見等正在道時，實有自體，師應作是例，如正見等正在道時，實有自體，亦應實有正語業命諸無漏戒，如在觀時得亦應實有正語業命諸無漏戒，如在觀時得正見等，於出觀後不同異生起邪見等。如是正見等，於出觀後不同異生起邪見等。
如是觀中得正語等，於出觀後不同異生起邪語觀中得正語等，於出觀後不同異生起邪語等。如何所起不同異生？謂預流等，雖起染心等。如何所起不同異生？
謂預流等，雖起染心習欲等事，而不可說起邪思惟及邪語等。同習欲等事，而不可說起邪思惟及邪語等。同於觀中得彼對治，唯許別有正見等體，非正於觀中得彼對治，唯許別有正見等體，非正語等，斯有何理？又有何理，許依正見等假立語等，斯有何理？
又有何理，許依正見等假立正語等？非此相違，或應不許別有彼體，故彼正語等？非此相違，或應不許別有彼體，故彼所宗非為善立。又如見定，戒亦應然，說此皆所宗非為善立。
又如見定，戒亦應然，說此皆通學無學故。謂契經說：有學尸羅、無學尸羅、通學無學故。謂契經說：有學尸羅、無學尸羅、有學三摩地、無學三摩地、有學般若、無學般有學三摩地、無學三摩地、有學般若、無學般若。若謂尸羅於正見等假安立者，別說尸羅若。
若謂尸羅於正見等假安立者，別說尸羅通學無學便為無用。上座意謂，堪能不作身通學無學便為無用。上座意謂，堪能不作身語惡行，名正語等，由聖道力轉相續故，於二語惡行，名正語等，由聖道力轉相續故，於二惡行堪能不作，故正語等非別有體。若爾，正惡行堪能不作，故正語等非別有體。
若爾，正
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