妄情，擅立義宗、違諸聖教，不能通釋，遂撥妄情，擅立義宗、違諸聖教，不能通釋，遂撥極成所違契經，言無實義。如是謗法，豈曰善極成所違契經，言無實義。如是謗法，豈曰善人？若於契經不了深義，不言為勝，何輒非人？
若於契經不了深義，不言為勝，何輒非撥？又言或由發起濃厚阿世耶故，福亦隨增。撥？又言或由發起濃厚阿世耶故，福亦隨增。
此亦非理，前已徵責，此阿世耶理不成故。又此亦非理，前已徵責，此阿世耶理不成故。又應捨前所立論故，若無施物福亦增長，前不應捨前所立論故，若無施物福亦增長，前不應言由所施物相續久住福常增長。經主於應言由所施物相續久住福常增長。
經主於此作如是言：先軌範師作如是釋，由法爾力此作如是言：先軌範師作如是釋，由法爾力福業增長，如如施主所施財物，如是如是福業增長，如如施主所施財物，如是如是受者受用。由諸受者受用施物功德攝益有受者受用。由諸受者受用施物功德攝益有差別故，於後施主心雖異緣，而前緣施思所差別故，於後施主心雖異緣，而前緣施思所熏習微細相續，漸漸轉變差別而生，由此當熏習微細相續，漸漸轉變差別而生，由此當來能感多果。故密意說，恒時相續福業漸來能感多果。
故密意說，恒時相續福業漸增、福業續起。應問此中何名相續？何名轉變？增、福業續起。應問此中何名相續？
何名轉變？何名差別？彼作是答：思業為先，後後心生說何名差別？
彼作是答：思業為先，後後心生說名相續。即此相續，於後後時別別而生，說名名相續。即此相續，於後後時別別而生，說名轉變。即此無間能生果時功力勝前，說名轉變。
即此無間能生果時功力勝前，說名差別。如有取識為命終心，於此心前雖有差別。如有取識為命終心，於此心前雖有種種感後有業，而於此時唯有極重、或唯種種感後有業，而於此時唯有極重、或唯串習、或近作業，感果功力顯著非餘。諸異串習、或近作業，感果功力顯著非餘。
諸異熟因，所引相續轉變差別與果功能，與異熟熟因，所引相續轉變差別與果功能，與異熟果已此功能便息。諸同類因所引相續轉變果已此功能便息。諸同類因所引相續轉變差別與果功能，若染污者至得畢竟對治差別與果功能，若染污者至得畢竟對治道時，與等流果功能便息。不染污者隨心道時，與等流果功能便息。
不染污者隨心相續，至無餘依般涅槃位，與等流果所有功相續，至無餘依般涅槃位，與等流果所有功能方畢竟息。如是所說，即是前來我所數能方畢竟息。如是所說，即是前來我所數破舊隨界等，而今但以別異言詞，如倡伎破舊隨界等，而今但以別異言詞，如倡伎人矯易服飾，方便通釋所引契經。然彼所言，人矯易服飾，方便通釋所引契經。
然彼所言，微細相續轉變差別，無少理趣，可令智者微細相續轉變差別，無少理趣，可令智者
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