處非有見攝，然從定起大種所生極清妙故，處非有見攝，然從定起大種所生極清妙故，又在定中眼識無故非眼根境。如中有色，又在定中眼識無故非眼根境。如中有色，雖具顯形，而非生有眼所能見。或如上地色，雖具顯形，而非生有眼所能見。
或如上地色，非下地眼境。既有現在少分色處，不與少分非下地眼境。既有現在少分色處，不與少分眼根為境，如何不許有少色處，不與一切眼眼根為境，如何不許有少色處，不與一切眼根為境？又於夢中所緣色處，應無見無對，唯根為境？
又於夢中所緣色處，應無見無對，唯意識境故。是故由經說有三色，證無表色實意識境故。是故由經說有三色，證無表色實有理成。又契經中說有無漏色，如契經說：無有理成。
又契經中說有無漏色，如契經說：無漏法云何？謂於過去未來現在諸所有色不漏法云何？謂於過去未來現在諸所有色不起愛恚，乃至識亦然，是名無漏法。除無表色，起愛恚，乃至識亦然，是名無漏法。
除無表色，何法名為此契經中諸無漏色？此中經主亦何法名為此契經中諸無漏色？此中經主亦作釋言：諸瑜伽師作如是說，即由定力所生作釋言：諸瑜伽師作如是說，即由定力所生色中，依無漏定者即說為無漏。未審經主曾色中，依無漏定者即說為無漏。
未審經主曾於何處逢事何等諸瑜伽師，數引彼言會通於何處逢事何等諸瑜伽師，數引彼言會通聖教？旦曾聞有五百阿羅漢，乃至正法住不聖教？旦曾聞有五百阿羅漢，乃至正法住不般涅槃，然未曾聞彼有此說。設有此說，於理般涅槃，然未曾聞彼有此說。
設有此說，於理無違。無漏定俱生所有諸色，以形顯為體，不無違。無漏定俱生所有諸色，以形顯為體，不應理故。若許彼非形顯為體，是無漏色依應理故。
若許彼非形顯為體，是無漏色依定而生，此即應知是無表色。譬喻者說，無定而生，此即應知是無表色。譬喻者說，無學身中及外器中所有諸色，非漏依故，得無學身中及外器中所有諸色，非漏依故，得無漏名。然契經言：有漏法者，諸所有眼，乃至廣漏名。
然契經言：有漏法者，諸所有眼，乃至廣說。此非漏對治故得有漏名，為挫彼宗廣興說。此非漏對治故得有漏名，為挫彼宗廣興諍論，具如思擇有漏相中，故於此中不重彈諍論，具如思擇有漏相中，故於此中不重彈斥。又非眼等非漏對治得有漏名，勿有世間斥。
又非眼等非漏對治得有漏名，勿有世間諸雜染道成無漏過。後於義便當廣成立，諸雜染道成無漏過。後於義便當廣成立，世間道中有能離染。又彼眼等非如意法，意世間道中有能離染。
又彼眼等非如意法，意識說故。謂佛有漏無漏相中作如是言：墮世識說故。謂佛有漏無漏相中作如是言：墮世間意、墮世間法、墮世間意識，是名有漏。出世間意、墮世間法、墮世間意識，是名有漏。
出世間意、出世間法、出世間意識，是名無漏。非眼間意、出世間法、出世間意識，是名無漏。非眼
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