因，纔生已即滅。若初不滅，後亦應然，以後與因，纔生已即滅。若初不滅，後亦應然，以後與初主因等故。既見後有盡，知前念念滅。若謂初主因等故。
既見後有盡，知前念念滅。若謂不然，世現見故。謂世現見薪等先有，由後與不然，世現見故。
謂世現見薪等先有，由後與火客因合時，便致滅無，不復見故。定無餘量，火客因合時，便致滅無，不復見故。定無餘量，過現量者，故非諸法滅皆不待客因。豈不應過現量者，故非諸法滅皆不待客因。
豈不應如鈴聲燈焰。如彼聲焰，雖離手風，剎那剎那如鈴聲燈焰。如彼聲焰，雖離手風，剎那剎那由主因滅，而手風合餘不更生，後聲焰無不復由主因滅，而手風合餘不更生，後聲焰無不復可取。如是薪等由主滅因令念念滅，後與火可取。
如是薪等由主滅因令念念滅，後與火合，便於滅位不為餘因，以後不生不復可合，便於滅位不為餘因，以後不生不復可取。是故此義，由比量成，非現量得。何謂比取。是故此義，由比量成，非現量得。
何謂比量？謂應如生，無無因故。以有為法不見不待量？謂應如生，無無因故。
以有為法不見不待客主二因而得生者，謂羯剌藍、牙牆識等，必客主二因而得生者，謂羯剌藍、牙牆識等，必待精血水土根等外緣資助然後得生。若待待精血水土根等外緣資助然後得生。若待客因薪等滅者，則有為法應並如生，要待客客因薪等滅者，則有為法應並如生，要待客因然後得滅。而世現見覺焰音聲，不待客因因然後得滅。
而世現見覺焰音聲，不待客因由主因滅，故一切行滅皆不待客因。是故由主因滅，故一切行滅皆不待客因。是故諸有為，纔生已即滅，滅因常合故，剎那滅義諸有為，纔生已即滅，滅因常合故，剎那滅義成。有執覺聲前因後滅，有執燈焰滅亦住無成。
有執覺聲前因後滅，有執燈焰滅亦住無為因，有執焰滅時由法非法力，彼皆非理。所為因，有執焰滅時由法非法力，彼皆非理。所以者何？法未已生，無功能故。然不應說二不以者何？
法未已生，無功能故。然不應說二不俱故，以如是難招他責言：雖二不並，而許前俱故，以如是難招他責言：雖二不並，而許前法為後生因；雖二不俱，如何不許前因後滅？法為後生因；
雖二不俱，如何不許前因後滅？唯現有論理應答言：前為後生因，以現有體唯現有論理應答言：前為後生因，以現有體故。未來體未有，寧為前滅因？故彼立因，應如故。
未來體未有，寧為前滅因？故彼立因，應如此說。又最後滅，復由何因？住無為因。亦不應此說。
又最後滅，復由何因？住無為因。
亦不應理，以無體法不成因故。法與非法亦非滅因，理，以無體法不成因故。法與非法亦非滅因，見空窟中有焰轉故。又於一切有為法中皆見空窟中有焰轉故。
又於一切有為法中皆可計度有此因故，應不更待火等滅因，是故可計度有此因故，應不更待火等滅因，是故不應執此因義。又若薪等滅，火合為因，於熟不應執此因義。又若薪等滅，火合為因，於熟
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