等生芽等時非離有情業增上故。又若諸法等生芽等時非離有情業增上故。又若諸法無因生者，則應一切由一切物、於一切時一無因生者，則應一切由一切物、於一切時一切生起，何須計度種等別因？諸芽等生可切生起，何須計度種等別因？
諸芽等生可由業力，毒刺等物應非業生，以非有情所須由業力，毒刺等物應非業生，以非有情所須用故。此難非理，現不現見麁細有情所須用故。此難非理，現不現見麁細有情所須用故。又所須用種種不同，謂令有情眾同分用故。
又所須用種種不同，謂令有情眾同分等生位增長，皆名須用；設非所食，須用義等生位增長，皆名須用；設非所食，須用義成。若諸世間內外差別，皆有情業增上所生，成。
若諸世間內外差別，皆有情業增上所生，何緣鉢特摩、嗢鉢羅花等色香美妙？非有情何緣鉢特摩、嗢鉢羅花等色香美妙？非有情身，由諸有情共不共業，所生諸果有差別故。身，由諸有情共不共業，所生諸果有差別故。
謂諸有情造共淨業，生蓮花等美妙色香；共謂諸有情造共淨業，生蓮花等美妙色香；共不淨業，生毒刺等。由不共業感有情身，雜思不淨業，生毒刺等。
由不共業感有情身，雜思業生故有淨穢，與蓮花等不可例同，理必應業生故有淨穢，與蓮花等不可例同，理必應然。以諸天等純淨業感，故彼內身及外資然。以諸天等純淨業感，故彼內身及外資緣皆同美妙。然不肖者，以見世間樂施者緣皆同美妙。
然不肖者，以見世間樂施者貧苦、慳悋者富樂，便增邪見謂果無因。此由貧苦、慳悋者富樂，便增邪見謂果無因。此由於田及思數習所得異熟、增上、等流果差別中於田及思數習所得異熟、增上、等流果差別中不了達故。謂有先世於良福田暫植施因，故不了達故。
謂有先世於良福田暫植施因，故招富樂，然不數習能捨物思，故於今生仍懷招富樂，然不數習能捨物思，故於今生仍懷慳悋。若有先世數施非田，則於今生貧窮樂慳悋。若有先世數施非田，則於今生貧窮樂施。於如是義何致愚迷？故由有情先世業施。
於如是義何致愚迷？故由有情先世業力及現士用，二種世間差別果生，理善成力及現士用，二種世間差別果生，理善成立。惡因論者作是詰言：如何定知害得非愛立。
惡因論者作是詰言：如何定知害得非愛果、不害得愛果？非此相違，應從二因各生二果、不害得愛果？非此相違，應從二因各生二果，此如前釋。前釋者何？謂世現見造善者果，此如前釋。
前釋者何？謂世現見造善者少、造惡者多，然於世間有情樂少苦多，可得少、造惡者多，然於世間有情樂少苦多，可得如是世間諸有情類多行殺害、少持不殺。如如是世間諸有情類多行殺害、少持不殺。
如其愛果殺害所招，則應世間樂多苦少。既見其愛果殺害所招，則應世間樂多苦少。既見不爾，是故定知非殺害因能招愛果。又見甘不爾，是故定知非殺害因能招愛果。
又見甘
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