善等成者，理亦不然，待他同故。如思雖與信善等成者，理亦不然，待他同故。如思雖與信等相應同一果性，而待信等勢力方成善等等相應同一果性，而待信等勢力方成善等性別。如是表業，是善等心所等起故、心等流性別。
如是表業，是善等心所等起故、心等流故，成善等別與思義同。若身語業體是善故，成善等別與思義同。若身語業體是善等，應同外道離繫者論，彼說善惡其性如火，等，應同外道離繫者論，彼說善惡其性如火，思與不思俱能燒故。無同彼失，以善惡表離思與不思俱能燒故。
無同彼失，以善惡表離心不生，如眼等識。如眼等識雖有差別，若離心不生，如眼等識。如眼等識雖有差別，若離眼等終不得生。如是表業雖有善惡，若離於眼等終不得生。
如是表業雖有善惡，若離於心無容得起，故無同彼離繫論失。又古諸心無容得起，故無同彼離繫論失。又古諸師已破離繫所立火喻，說如是言：縛喝國人師已破離繫所立火喻，說如是言：縛喝國人意懷忿恚、有諸離繫起善淨心，俱以其手拔意懷忿恚、有諸離繫起善淨心，俱以其手拔離繫髮，此二罪福豈容平等？如是身語業相離繫髮，此二罪福豈容平等？
如是身語業相雖同，而於其中有善惡異，故非如火業無雖同，而於其中有善惡異，故非如火業無差別。由此彼說不應正理，是故我宗無同彼差別。由此彼說不應正理，是故我宗無同彼失。彼上座所立身語業云何？彼作是言：餘緣失。
彼上座所立身語業云何？彼作是言：餘緣力故，令大造聚異方生時，後果前因無間而力故，令大造聚異方生時，後果前因無間而轉，能為攝益或為損害，即如是聚名身表業。轉，能為攝益或為損害，即如是聚名身表業。
即以世俗補特伽羅，如是語言從緣而起、生即以世俗補特伽羅，如是語言從緣而起、生如是果，名語表業。以約勝義，法無主宰，故多如是果，名語表業。以約勝義，法無主宰，故多實界合立表名，一物不能獨表示故；又無餘實界合立表名，一物不能獨表示故；
又無餘物名為表故。今謂彼宗所立表業，於聖教外物名為表故。今謂彼宗所立表業，於聖教外妄述己情，以契經中唯說眼耳二識所識色妄述己情，以契經中唯說眼耳二識所識色之與聲有染淨雜，非香等故。彼宗亦許諸大之與聲有染淨雜，非香等故。
彼宗亦許諸大造聚皆唯無記，離身語業不見別有染淨造聚皆唯無記，離身語業不見別有染淨色聲。又諸大種非眼所得，五識緣假前已具色聲。又諸大種非眼所得，五識緣假前已具遮，故彼所言述己情計。若謂如是所立總聚遮，故彼所言述己情計。
若謂如是所立總聚亦無一向成無記失，隨別等起成差別故，又亦無一向成無記失，隨別等起成差別故，又見彼果有差別故，理亦不然，但有言故。彼宗見彼果有差別故，理亦不然，但有言故。彼宗自許等起雖殊，而大造聚無有差別，故等起自許等起雖殊，而大造聚無有差別，故等起
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