能畢竟盡過？能障解脫得因，由此暫永離故。能畢竟盡過？能障解脫得因，由此暫永離故。
若法能障眾苦盡，得由所說道能暫永離，離若法能障眾苦盡，得由所說道能暫永離，離此法故便能證得，貪瞋癡等諸過永盡。此此法故便能證得，貪瞋癡等諸過永盡。此能障法，其體是何？謂能執我，即是我見。諸能障法，其體是何？
謂能執我，即是我見。諸外道輩皆許有我，故彼不能解脫我執，以諸外道輩皆許有我，故彼不能解脫我執，以諸我執離無我見畢竟無能令止息者。然正法我執離無我見畢竟無能令止息者。
然正法外所有諸仙，皆無有能正說無我，無此教故外所有諸仙，皆無有能正說無我，無此教故不離我執。以於我執不能離故，便不能證貪不離我執。以於我執不能離故，便不能證貪等永盡。不證永盡，容有虛言，成就彼因貪等永盡。
不證永盡，容有虛言，成就彼因貪瞋癡故。由是汝等所敬諸仙，實非大仙亦瞋癡故。由是汝等所敬諸仙，實非大仙亦非至聖。非至聖故，彼所傳說明論等聲非非至聖。
非至聖故，彼所傳說明論等聲非至教量。以彼非量，故我先辯於祠祀中明呪至教量。以彼非量，故我先辯於祠祀中明呪殺害非得愛果，其理極成。由是彼言，祠祀明殺害非得愛果，其理極成。
由是彼言，祠祀明呪為利羊等，雖害有情，猶如良醫，不招苦呪為利羊等，雖害有情，猶如良醫，不招苦果。如是所說，理定不成。彼既不成，唯此所果。如是所說，理定不成。
彼既不成，唯此所說世間差別由業理成。然此頌中言世別說世間差別由業理成。然此頌中言世別者，依第六轉，謂世之別；或第七轉，謂世中者，依第六轉，謂世之別；
或第七轉，謂世中別。此所由業，其體是何？謂心所思，及思所別。此所由業，其體是何？
謂心所思，及思所作。故契經說：有二種業，一者思業、二思已作。故契經說：有二種業，一者思業、二思已業。思已業者，謂思所作，即是由思所等起義。業。
思已業者，謂思所作，即是由思所等起義。應知思者即是意業，思所作者即身語業。如應知思者即是意業，思所作者即身語業。
如是二業，於契經中世尊說為三，謂身語意業。是二業，於契經中世尊說為三，謂身語意業。如是三業，隨其次第，由所依、自性、等起故建如是三業，隨其次第，由所依、自性、等起故建立。謂業依身故名身業，業性即語故名語業，立。
謂業依身故名身業，業性即語故名語業，此業依意復與意俱，等起身語故名意業。此此業依意復與意俱，等起身語故名意業。此中已說意業自性，謂即是思。思如前辯，身語中已說意業自性，謂即是思。
思如前辯，身語二業自性云何？頌曰：二業自性云何？頌曰：此身語二業，俱表無表性。此身語二業，俱表無表性。
論曰：應知如是所說諸業中，身語二業俱表論曰：應知如是所說諸業中，身語二業俱表
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