形亦非實有，應二根取故，形亦非實有，應二根取故，無別極微故，語表許言聲。無別極微故，語表許言聲。論曰：髮毛等聚總名為身，於此身中有心論曰：髮毛等聚總名為身，於此身中有心所起四大種果形色差別，能表示心，名為身所起四大種果形色差別，能表示心，名為身表。如思自體雖剎那滅，而立意業，於理無表。
如思自體雖剎那滅，而立意業，於理無違；如是身形立為身業，故彼所難非預此違；如是身形立為身業，故彼所難非預此宗。復以何緣不立顯色及大種等為身表耶？宗。
復以何緣不立顯色及大種等為身表耶？此等皆唯無記性故。豈不此等如能生心，亦此等皆唯無記性故。
豈不此等如能生心，亦應得成善等性別？此責非理，此等不隨作者應得成善等性別？此責非理，此等不隨作者樂欲而得生故。又設離心亦得生故，表必待樂欲而得生故。
又設離心亦得生故，表必待心方得生故。若大種等一心所生，如體有心方得生故。若大種等一心所生，如體有差別，法亦應爾故，然不可謂一心所生有差差別，法亦應爾故，然不可謂一心所生有差別體成差別性。復云何知身語二業有善不別體成差別性。
復云何知身語二業有善不善？契經說故。如契經言：諸有染污眼耳所識善？契經說故。
如契經言：諸有染污眼耳所識法，彼具壽為非；諸有清淨眼耳所識法，說法，彼具壽為非；諸有清淨眼耳所識法，說亦如是。復云何知四大種等唯無記性？亦由亦如是。
復云何知四大種等唯無記性？亦由經說。如契經言：或有一類身住十年，乃至廣經說。
如契經言：或有一類身住十年，乃至廣說，說心意識異滅異生。有設難言：諸有表說，說心意識異滅異生。有設難言：諸有表業善等性別。理不應成，自類有殊，理不成業善等性別。
理不應成，自類有殊，理不成故。謂等是身業，待能起心，便成無記性或成故。謂等是身業，待能起心，便成無記性或成不善，如子或餘執觸母乳。是故身業自類相不善，如子或餘執觸母乳。
是故身業自類相望差別不成，唯無記性但由心故。此有差望差別不成，唯無記性但由心故。此有差別即能差別，可成善等。此難非理，彼此極相別即能差別，可成善等。
此難非理，彼此極相似故，別相難知，如菴沒羅種等。如菴沒羅似故，別相難知，如菴沒羅種等。如菴沒羅種，所有顯形與竭樹羅種相極相似，雖極種，所有顯形與竭樹羅種相極相似，雖極相似而非無別，以見彼果有差別故。身語表相似而非無別，以見彼果有差別故。
身語表業，理亦應然。若待能起心說表差別，然不可業，理亦應然。若待能起心說表差別，然不可說表有善等異，則應思業亦無善等，以思亦說表有善等異，則應思業亦無善等，以思亦與信貪等俱方得名為善不善故。若一果故與信貪等俱方得名為善不善故。
若一果故
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