極成故。謂且應審：為即闇瓶先被闇障，今為極成故。謂且應審：為即闇瓶先被闇障，今為明顯？為在闇瓶無間滅位，有別瓶體與明合明顯？
為在闇瓶無間滅位，有別瓶體與明合生？故此中無極成同喻。設許明論被顯如瓶，生？故此中無極成同喻。
設許明論被顯如瓶，則應如瓶是無常性，以彼自說瓶是所顯及則應如瓶是無常性，以彼自說瓶是所顯及無常性，此亦應然。又應樂等同此執故，謂此無常性，此亦應然。又應樂等同此執故，謂此聲發現從自因，然執此聲非生唯顯；樂等發聲發現從自因，然執此聲非生唯顯；
樂等發起亦從自因，何故不執非生唯顯？故一切聲起亦從自因，何故不執非生唯顯？故一切聲從自因發，應如樂等非顯唯生。是故彼言明從自因發，應如樂等非顯唯生。
是故彼言明論中呪無製作者，故體是常、能為定量，有言論中呪無製作者，故體是常、能為定量，有言無實。若爾，應說諸明論聲至教所收，故為定無實。若爾，應說諸明論聲至教所收，故為定量。謂明論說可愛果等，是諸大仙至聖所見，量。
謂明論說可愛果等，是諸大仙至聖所見，彼傳說故、至教所攝，若順便獲諸可愛果，違彼傳說故、至教所攝，若順便獲諸可愛果，違便現遭不可愛報。不爾，汝等所敬諸仙，所證便現遭不可愛報。不爾，汝等所敬諸仙，所證至聖非現量得，亦不可以比量准知，故彼傳至聖非現量得，亦不可以比量准知，故彼傳說非至教攝。謂汝所敬大仙所見、明論所說說非至教攝。
謂汝所敬大仙所見、明論所說可愛果等，汝等曾無能少現見，可以准驗所可愛果等，汝等曾無能少現見，可以准驗所說非虛，由此比知彼證至聖，驗所傳教是說非虛，由此比知彼證至聖，驗所傳教是至教攝。故汝所說是愚敬言，詎能了知真至教攝。故汝所說是愚敬言，詎能了知真至教相？且如仁等所敬大師所證至聖，亦非至教相？
且如仁等所敬大師所證至聖，亦非仁等現量所得，而許至聖彼所說教是至仁等現量所得，而許至聖彼所說教是至教攝。餘亦應然，何獨不許？此例非理，我等大教攝。餘亦應然，何獨不許？
此例非理，我等大師有至聖相，現可證得，准相比度知證至聖，師有至聖相，現可證得，准相比度知證至聖，驗所說教是至教攝。何等名為至聖之相？與驗所說教是至教攝。何等名為至聖之相？
與此相合至聖性成，證彼所言是至教攝。夫此相合至聖性成，證彼所言是至教攝。夫虛誑語，因貪瞋癡。我等大師圓滿證得，貪瞋虛誑語，因貪瞋癡。
我等大師圓滿證得，貪瞋等過皆畢竟盡，由得此盡故成至聖，所以發等過皆畢竟盡，由得此盡故成至聖，所以發言皆至教攝。師過永盡，何理證知？能圓滿言皆至教攝。師過永盡，何理證知？
能圓滿說永盡道故。謂我大師能圓滿說永盡過道，說永盡道故。謂我大師能圓滿說永盡過道，由是比知貪等諸過皆畢竟盡。如何知此道，由是比知貪等諸過皆畢竟盡。
如何知此道，
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