心雖有善等，而所等起唯無記性。設許大造心雖有善等，而所等起唯無記性。設許大造聚有善等差別，是不思擇、凶亂發言，以諸聚聚有善等差別，是不思擇、凶亂發言，以諸聚體不可得故，無體不應善等別故。亦不應立體不可得故，無體不應善等別故。
亦不應立聚所依中一一皆有善等差別，以諸大種非聚所依中一一皆有善等差別，以諸大種非眼境故，經唯說色聲有染有淨故。已遮顯色眼境故，經唯說色聲有染有淨故。已遮顯色等有善等差別，故不應執隨別等起令大造等有善等差別，故不應執隨別等起令大造聚有善等別。設許顯色是身表性，則許身表聚有善等別。
設許顯色是身表性，則許身表實有義成，於實有中須興諍論。諸對法者，身實有義成，於實有中須興諍論。諸對法者，身表謂形，彼許顯色名為身表，是則彼此非甚表謂形，彼許顯色名為身表，是則彼此非甚相違。然顯不隨等起心轉，故非身表，如前已相違。
然顯不隨等起心轉，故非身表，如前已說。又果差別，雖有益損，而亦但應是無記性，說。又果差別，雖有益損，而亦但應是無記性，以果差別雖有益損，而不可言諸大種聚有以果差別雖有益損，而不可言諸大種聚有善不善無記差別，有香等物同此過故。而經善不善無記差別，有香等物同此過故。
而經但言二有善等，雖無主宰，如有能生，故亦可但言二有善等，雖無主宰，如有能生，故亦可言有能表性。是故上座所立身業，於聖教外言有能表性。是故上座所立身業，於聖教外妄述己情。由此己遮所立語業，謂即世俗如妄述己情。
由此己遮所立語業，謂即世俗如是語言有善有染，不應理故。又世俗不應說是語言有善有染，不應理故。又世俗不應說從緣而起，以世俗法非實有故。法若實有可從緣而起，以世俗法非實有故。
法若實有可從緣生，異此緣生應無自體。若爾，便順壞從緣生，異此緣生應無自體。若爾，便順壞法者宗，故不應說即以世俗如是語言從緣法者宗，故不應說即以世俗如是語言從緣而起。若依文次第作如是釋，世俗言但屬補而起。
若依文次第作如是釋，世俗言但屬補特伽羅，是則不應能通二難。謂先他論有作特伽羅，是則不應能通二難。謂先他論有作難言：如何世俗法，能生勝義果？如何有實難言：如何世俗法，能生勝義果？
如何有實表，便為壞勝義？先舉世俗從緣而起，故能生表，便為壞勝義？先舉世俗從緣而起，故能生果，以通初難。次舉勝義法無主宰，合方能果，以通初難。
次舉勝義法無主宰，合方能表，以通後難。若謂世俗不屬語言，如何先表，以通後難。若謂世俗不屬語言，如何先文能通初難？又唯許世俗屬補特伽羅，則為文能通初難？
又唯許世俗屬補特伽羅，則為許有勝義語業，此即語表，何理能遮？既許業許有勝義語業，此即語表，何理能遮？既許業成，亦應許表。又彼上座自立誠言：非我撥無成，亦應許表。
又彼上座自立誠言：非我撥無
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