彼良醫不生非福。然彼自許羊等愚癡，不能彼良醫不生非福。然彼自許羊等愚癡，不能了知福與非福。既被殺害現苦難任，雖說未了知福與非福。
既被殺害現苦難任，雖說未來當招愛果，而能殺者及彼傍人俱不現知，來當招愛果，而能殺者及彼傍人俱不現知，亦無理證，故所引喻非與法同。殺者傍人雖亦無理證，故所引喻非與法同。殺者傍人雖不現證，而由明論定量故知。祠祀害生不生不現證，而由明論定量故知。
祠祀害生不生非福，寧知明論是定量耶？以明呪聲體是常非福，寧知明論是定量耶？以明呪聲體是常故。謂諸明論無製作者，於中呪詞自然有故。
謂諸明論無製作者，於中呪詞自然有故，能為定量唯此非餘。為明論聲獨是常故，能為定量唯此非餘。為明論聲獨是常性、為許一切聲皆是常？若明論聲獨是常者，性、為許一切聲皆是常？
若明論聲獨是常者，無定量證，理必不成。現見餘聲，耳根所取，是無定量證，理必不成。現見餘聲，耳根所取，是無常性；諸吠陀論亦耳根得，應是無常。若一無常性；
諸吠陀論亦耳根得，應是無常。若一切聲皆是常者，應非定量，唯明論聲，以許常切聲皆是常者，應非定量，唯明論聲，以許常聲為定量故，許皆定量便失本宗，唯明論聲為定量故，許皆定量便失本宗，唯明論聲是定量攝。又非覺慧所發音聲，唯可耳聲是定量攝。
又非覺慧所發音聲，唯可耳聞無定詮表，既許明論非覺為先，是則亦應聞無定詮表，既許明論非覺為先，是則亦應非定量攝。又若明論聲體是常，誰障彼聲令非定量攝。又若明論聲體是常，誰障彼聲令不恒得？胸胭等處互相擊動顯明論聲，此聲不恒得？
胸胭等處互相擊動顯明論聲，此聲雖常，顯緣闕故而不恒得。此聲不應為緣所雖常，顯緣闕故而不恒得。此聲不應為緣所顯，能覆障法不可得故。現見瓶等被闇或餘顯，能覆障法不可得故。
現見瓶等被闇或餘所覆障時，要假明等除其覆障瓶等方顯。未所覆障時，要假明等除其覆障瓶等方顯。未得聲前，能障聲法都不可得，寧容可說聲不得聲前，能障聲法都不可得，寧容可說聲不恒得由障未除？故彼所言唯憑妄計。又世現恒得由障未除？
故彼所言唯憑妄計。又世現見顯因雖別，而所顯物相無改轉。然明論見顯因雖別，而所顯物相無改轉。
然明論聲隨緣聞異，謂隨幼壯老胸胭等擊動發聲，聲隨緣聞異，謂隨幼壯老胸胭等擊動發聲，聞各有異，故不可說聲由彼顯。又聲離能顯，聞各有異，故不可說聲由彼顯。又聲離能顯，異處可取故。謂離能顯處，別處聲可得，非所異處可取故。
謂離能顯處，別處聲可得，非所顯物離能顯因別處可取，故胸胭等於吠陀顯物離能顯因別處可取，故胸胭等於吠陀論非能顯因。又此中無同法喻故，謂如何物論非能顯因。又此中無同法喻故，謂如何物先隱誰顯？此如瓶等明等顯發，理不應然，非先隱誰顯？
此如瓶等明等顯發，理不應然，非
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