寂安泰。若為貪等猛焰纏逼，行非法行，與寂安泰。若為貪等猛焰纏逼，行非法行，與上相違。又見世間如法行者，便得供養恭敬上相違。
又見世間如法行者，便得供養恭敬附託；非法行者，與此相違。由所現見法非法附託；非法行者，與此相違。
由所現見法非法因果，足可比度不現見果因，亦見世間與因果，足可比度不現見果因，亦見世間與上相違者。此不違理，以有餘因故。謂見世上相違者。此不違理，以有餘因故。
謂見世間有造眾惡而似感得心歡悅者，是先善業間有造眾惡而似感得心歡悅者，是先善業果、或現加行生。或有由斯招他敬養等，應果、或現加行生。或有由斯招他敬養等，應知亦是現不現因生，如有智人為湯所瀹，便知亦是現不現因生，如有智人為湯所瀹，便能了痛因火非水。如是智者應當審思，諸能了痛因火非水。
如是智者應當審思，諸樂果生由善非惡。又世現見，久習貪等貪等樂果生由善非惡。又世現見，久習貪等貪等便增，慧等亦爾。然復見有不由久習而貪慧便增，慧等亦爾。
然復見有不由久習而貪慧等自性猛利，智者應知是先業果。若他敬等自性猛利，智者應知是先業果。若他敬等因惡行生，應諸行惡行皆招他敬等。故有許等因惡行生，應諸行惡行皆招他敬等。
故有許可善巧親密諸現因緣得敬養者，應知以此可善巧親密諸現因緣得敬養者，應知以此助餘善業，令其有力能與自果。行獵獸等助餘善業，令其有力能與自果。行獵獸等諸惡行時，由不正思便生歡悅，妄自慶慰謂諸惡行時，由不正思便生歡悅，妄自慶慰謂為樂者，是造業時，非受果位。有業皆受，現為樂者，是造業時，非受果位。
有業皆受，現在雖樂，而感當來苦異熟果。是故智者應善在雖樂，而感當來苦異熟果。是故智者應善觀察，勿耽小樂而招大苦。又見戰等，殺害為觀察，勿耽小樂而招大苦。
又見戰等，殺害為因，便蒙賞賴勝財位者，此亦為緣助先善因，便蒙賞賴勝財位者，此亦為緣助先善業；若異此者應俱蒙賴，或害己朋亦應獲業；若異此者應俱蒙賴，或害己朋亦應獲賞。又同事業所獲有殊，由此應知，現士用賞。
又同事業所獲有殊，由此應知，現士用等但能緣助不現見因，令彼能招敬財位等。等但能緣助不現見因，令彼能招敬財位等。又見有造淨不淨業，而現獲得毀讚衰利，與又見有造淨不淨業，而現獲得毀讚衰利，與所造因相違果者，應知此為餘業所伏，未得所造因相違果者，應知此為餘業所伏，未得自果、但為他緣，非例無因世間生起。又彼自果、但為他緣，非例無因世間生起。
又彼既許世所現見，種等為因能生芽等，故無既許世所現見，種等為因能生芽等，故無因論理自不成。又不可言有情身等但由因論理自不成。又不可言有情身等但由現在加行力生，如芽等生唯從種等，以外種現在加行力生，如芽等生唯從種等，以外種
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