語實有性，然但不許別有一物獨能表示名語實有性，然但不許別有一物獨能表示名為語表。我亦不許離實語聲別有一物名為為語表。我亦不許離實語聲別有一物名為語表，上座於此何不生欣？豈不先說，一物不語表，上座於此何不生欣？
豈不先說，一物不能獨表示故，又無餘物名為表故。此無深理，能獨表示故，又無餘物名為表故。此無深理，如語體實，表亦應然。如無一語可獨宣唱，如語體實，表亦應然。
如無一語可獨宣唱，亦無獨能生耳識理。然語實有不壞勝義，集亦無獨能生耳識理。然語實有不壞勝義，集從緣生，名為語業。如是雖無一實有界獨能從緣生，名為語業。
如是雖無一實有界獨能表示，而有實表不壞勝義集從緣生，名為語表示，而有實表不壞勝義集從緣生，名為語表。我如是立，豈同汝宗於聖教外擅立業表。我如是立，豈同汝宗於聖教外擅立業理。非由和集顯色可見，不和集時其體雖理。
非由和集顯色可見，不和集時其體雖有，細故不見，便非顯色；表亦應然，故是實有，細故不見，便非顯色；表亦應然，故是實有。又彼自許觸法界中各有多物，如一一有。
又彼自許觸法界中各有多物，如一一物別得界名，總亦是界，色界亦爾。總聚如別物別得界名，總亦是界，色界亦爾。總聚如別俱得色名，表亦應爾。故對法者立業理成。有俱得色名，表亦應爾。
故對法者立業理成。有餘部言：動是身表。動名何法？謂諸行行。行如餘部言：動是身表。
動名何法？謂諸行行。
行如何行？謂餘方起。或時諸行即於本方能為生何行？謂餘方起。
或時諸行即於本方能為生因，生所生果。或時緣合，令於餘方隣續前因因，生所生果。或時緣合，令於餘方隣續前因有果法起。故即諸行餘方生時，得身業名，亦有果法起。
故即諸行餘方生時，得身業名，亦名身表。雖有此理，但唯世俗，而身表業必是名身表。雖有此理，但唯世俗，而身表業必是勝義。然非諸行實有行動，以有為法有剎那勝義。
然非諸行實有行動，以有為法有剎那故。理雖如是，然不應言身有表業非實物有，故。理雖如是，然不應言身有表業非實物有，以說諸行生滅為業，諸行生滅即諸行故，有以說諸行生滅為業，諸行生滅即諸行故，有何別理要餘方生乃名為業？非即因處。若即何別理要餘方生乃名為業？
非即因處。若即因處，若於餘方隨有法生，即於是處無間必因處，若於餘方隨有法生，即於是處無間必滅，不往餘方。行動既無，何有實表？又已遮滅，不往餘方。
行動既無，何有實表？又已遮遣顯等是業，故先所立於理為勝。大德邏遣顯等是業，故先所立於理為勝。
大德邏摩作如是說：以諸行法即所得體，於是處摩作如是說：以諸行法即所得體，於是處生，即於是處此體還滅，故無行動。雖有此生，即於是處此體還滅，故無行動。雖有此理，然有體行可是處滅；既執未來法體未理，然有體行可是處滅；
既執未來法體未
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