苦種子為因，如次能生甘苦二果，非相違故。苦種子為因，如次能生甘苦二果，非相違故。如是若造苦樂他業，如次應招自苦樂果，非如是若造苦樂他業，如次應招自苦樂果，非此相違。豈不世間毛蒲角𥯤，雖別體類而見此相違。
豈不世間毛蒲角𥯤，雖別體類而見相生，如是亦應苦樂他業如次能得自樂苦相生，如是亦應苦樂他業如次能得自樂苦果。此喻不成，非所許故，見穀麥等果似因果。此喻不成，非所許故，見穀麥等果似因故。謂許蒲𥯤從自種生，毛角但能為其緣故。
謂許蒲𥯤從自種生，毛角但能為其緣助。如穀麥等雖自種生，而現見從水土等助。如穀麥等雖自種生，而現見從水土等起，故彼所引同喻不成。又見世間求富樂起，故彼所引同喻不成。
又見世間求富樂者，必勤利樂有德者故。若如蒲𥯤從異類者，必勤利樂有德者故。若如蒲𥯤從異類生，應彼為求當來樂者，於有德者令苦非生，應彼為求當來樂者，於有德者令苦非樂；既為求樂勤利樂他，故殺害因不招樂樂；
既為求樂勤利樂他，故殺害因不招樂果。又彼所說應從二因各生二果，理不成立，果。又彼所說應從二因各生二果，理不成立，因無差別而能別招愛非愛果，曾不見故。謂因無差別而能別招愛非愛果，曾不見故。
謂曾不見無差別因而能別招愛非愛果，但見曾不見無差別因而能別招愛非愛果，但見無別從無別生，是故不應作如是計：淨不淨無別從無別生，是故不應作如是計：淨不淨業各招二果。若必爾者，不見有餘異熟因故，業各招二果。若必爾者，不見有餘異熟因故，淨不淨業所感之果無差別故，則應一切有淨不淨業所感之果無差別故，則應一切有情業果皆無差別；然無是事。若許爾者，持戒情業果皆無差別；
然無是事。若許爾者，持戒破戒無差別故，精勤修學即為唐捐；然不應破戒無差別故，精勤修學即為唐捐；
然不應許。又若爾者，應殺生故，於善趣中同時俱受許。又若爾者，應殺生故，於善趣中同時俱受長壽短壽二種異熟，離殺生者為難亦然，如長壽短壽二種異熟，離殺生者為難亦然，如是行盜及離盜等，並應俱時受富貧等。亦不是行盜及離盜等，並應俱時受富貧等。
亦不應執雖不俱時有二果生，而更代受，非因無應執雖不俱時有二果生，而更代受，非因無別生別果故。又曾未見有異熟因生異熟已，別生別果故。又曾未見有異熟因生異熟已，猶有功力能招別類異熟果故。又見有處愛猶有功力能招別類異熟果故。
又見有處愛非愛果壽長短等有決定故，若從二因各生非愛果壽長短等有決定故，若從二因各生二果而更代受，是則應無愛及非愛、壽定長二果而更代受，是則應無愛及非愛、壽定長短、受苦樂等決定差別。然現可得，或定長壽短、受苦樂等決定差別。然現可得，或定長壽或定短壽、或定多樂或定多苦，是故無容二或定短壽、或定多樂或定多苦，是故無容二
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