因更代各生二果。豈不有情皆愛自命，應在因更代各生二果。豈不有情皆愛自命，應在地獄亦愛命長，如是便成因果翻對。無如是地獄亦愛命長，如是便成因果翻對。
無如是失，以造業時能辦多事，故受果位亦有種失，以造業時能辦多事，故受果位亦有種種差別果生。謂造業時，諸殺生者令他受種差別果生。謂造業時，諸殺生者令他受苦，隔斷他命、令他怖畏、失壞威光，故受果苦，隔斷他命、令他怖畏、失壞威光，故受果時有三相似，謂苦他故，於地獄中受極重時有三相似，謂苦他故，於地獄中受極重苦，為異熟果；斷他命故，於善趣中，受命極苦，為異熟果；
斷他命故，於善趣中，受命極促，為等流果；壞他威故，感外藥物皆少精光，促，為等流果；壞他威故，感外藥物皆少精光，為增上果。故無因果成翻對失。若爾，便應許為增上果。
故無因果成翻對失。若爾，便應許殺生業感善趣果。不爾，不許感善趣中異熟殺生業感善趣果。
不爾，不許感善趣中異熟果故。謂善趣壽，淨業所招；然彼殺生，為其果故。謂善趣壽，淨業所招；
然彼殺生，為其災害，令其不遂全與自果，故說殺生能招短災害，令其不遂全與自果，故說殺生能招短壽。設有惡業感善趣中異熟果者，非愛果壽。設有惡業感善趣中異熟果者，非愛果攝，是故亦非因果翻對。有執祠祀明呪為先，攝，是故亦非因果翻對。
有執祠祀明呪為先，害諸有情能招愛果，非泛爾害故無前失。害諸有情能招愛果，非泛爾害故無前失。若爾呪術或以𭼩禱，令遭熱病乃至命終，若爾呪術或以𭼩禱，令遭熱病乃至命終，應許此殺能招愛果。此呪術等，非欲利樂所應許此殺能招愛果。
此呪術等，非欲利樂所害有情，祠祀明呪意欲利樂所害羊等，故能害有情，祠祀明呪意欲利樂所害羊等，故能害者雖害有情，猶如良醫不招苦果。脫生死害者雖害有情，猶如良醫不招苦果。脫生死者，亦以利樂蟲蟻等心害蟲蟻等，應招愛果。者，亦以利樂蟲蟻等心害蟲蟻等，應招愛果。
非以明呪或以刀杖，同為利樂殺害有情果非以明呪或以刀杖，同為利樂殺害有情果容有異。如能殺者，要依自心善惡有殊，得福容有異。如能殺者，要依自心善惡有殊，得福非福。如是所殺羊等蟻等，應由自心得福非非福。
如是所殺羊等蟻等，應由自心得福非福，非由強殺令彼福生，以之為因當招愛福，非由強殺令彼福生，以之為因當招愛果。如脫生死者害他有情，不為善果因，但招果。如脫生死者害他有情，不為善果因，但招惡果。如是祠祀明呪為先，亦應唯招非所愛惡果。
如是祠祀明呪為先，亦應唯招非所愛果。良醫於彼，非同法喻。以諸良醫為欲利果。良醫於彼，非同法喻。
以諸良醫為欲利樂諸有病者，勤加救療令他安樂，現非後生樂諸有病者，勤加救療令他安樂，現非後生醫及傍人知功驗果，雖令病者暫苦觸身，而醫及傍人知功驗果，雖令病者暫苦觸身，而
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