如青蓮花鬚，微塵等所觸。」如青蓮花鬚，微塵等所觸。」若水火風不平緣合互相乖反，或總或別若水火風不平緣合互相乖反，或總或別勢用增盛傷害末摩，如以利刀分解支節，勢用增盛傷害末摩，如以利刀分解支節，因斯引發極苦受生，從此須臾定當捨命。由因斯引發極苦受生，從此須臾定當捨命。
由茲理故名斷末摩，非如斬薪說名為斷。如斷茲理故名斷末摩，非如斬薪說名為斷。如斷無覺，故得斷名。好發語言譏刺於彼，隨實不無覺，故得斷名。
好發語言譏刺於彼，隨實不實傷切人心，由此當招斷末摩苦。何緣不說實傷切人心，由此當招斷末摩苦。何緣不說地斷末摩？以無第四內災患故。內三災患地斷末摩？
以無第四內災患故。內三災患謂風熱痰，水火風增隨所應起。有說：此似謂風熱痰，水火風增隨所應起。
有說：此似外器三災。此斷末摩，天中非有。然諸天子將外器三災。此斷末摩，天中非有。
然諸天子將命終時，先有五種小衰相現：一者衣服嚴具命終時，先有五種小衰相現：一者衣服嚴具絕可意聲；二者自身光明欻然昧劣；三者於絕可意聲；二者自身光明欻然昧劣；
三者於沐浴位水滴著身；四者本性囂馳，今滯一境；沐浴位水滴著身；四者本性囂馳，今滯一境；
五者眼本凝寂，今數瞬動。此五相現非定五者眼本凝寂，今數瞬動。此五相現非定命終，遇勝善緣猶可轉故。復有五種大衰相命終，遇勝善緣猶可轉故。
復有五種大衰相現：一者衣染埃塵、二者花鬘萎悴、三者兩腋現：一者衣染埃塵、二者花鬘萎悴、三者兩腋汗出、四者臭氣入身、五者不樂本座。此五相汗出、四者臭氣入身、五者不樂本座。此五相現決定命終，設遇強緣亦不轉故。非此五相現決定命終，設遇強緣亦不轉故。
非此五相諸天皆有，亦非此五一一皆具，總集而說故諸天皆有，亦非此五一一皆具，總集而說故言有五。如何得知非一切有？由教理故。教謂言有五。如何得知非一切有？
由教理故。教謂經言：三十三天有時集坐善法堂上共受法經言：三十三天有時集坐善法堂上共受法樂，中有天子福壽俱終，即天眾中不起于樂，中有天子福壽俱終，即天眾中不起于坐，俄然殞沒都不覺知。經說諸天五衰相現，坐，俄然殞沒都不覺知。
經說諸天五衰相現，經五晝夜然後命終，寧不覺知、不起于坐？經五晝夜然後命終，寧不覺知、不起于坐？理謂衰相皆是不善圓滿業果，非一切天皆理謂衰相皆是不善圓滿業果，非一切天皆同集此不善業故。世尊於此有情世間生住同集此不善業故。
世尊於此有情世間生住沒中建立三聚。何謂三聚？頌曰：沒中建立三聚。何謂三聚？
頌曰：正邪不定聚，聖造無間餘。正邪不定聚，聖造無間餘。論曰：一正性定聚、二邪性定聚、三不定性聚。論曰：一正性定聚、二邪性定聚、三不定性聚。
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