諸貪皆悉得斷，以此與彼同對治故。非貪斷諸貪皆悉得斷，以此與彼同對治故。非貪斷時段食必斷，段食斷時諸貪必斷，是故契經時段食必斷，段食斷時諸貪必斷，是故契經作如是說。有釋為顯段食斷言，唯據斷除修作如是說。
有釋為顯段食斷言，唯據斷除修所斷染，故說斷五妙欲染言。如是釋言無所斷染，故說斷五妙欲染言。如是釋言無深理趣，此中唯說聖道離染，已顯唯斷修所深理趣，此中唯說聖道離染，已顯唯斷修所斷故，必無聖道於一時中雙斷見修二所斷斷故，必無聖道於一時中雙斷見修二所斷義。謂聖道斷見所斷時，緣段食貪決定未斷，義。
謂聖道斷見所斷時，緣段食貪決定未斷，於後正斷段食貪時，見所斷貪必先已斷。故於後正斷段食貪時，見所斷貪必先已斷。故雖不說斷五妙欲染言，而亦知唯據斷修所雖不說斷五妙欲染言，而亦知唯據斷修所斷染。又此簡別復何所成？縱謂所言段食斷斷染。
又此簡別復何所成？縱謂所言段食斷者，亦顯已斷見所斷貪。若如是知，有何過失？者，亦顯已斷見所斷貪。
若如是知，有何過失？如說觸等斷遍知時，亦斷遍知樂等餘法，是如說觸等斷遍知時，亦斷遍知樂等餘法，是故前釋於理無違。豈不隨斷觸等，一時受愛故前釋於理無違。
豈不隨斷觸等，一時受愛名色悉皆得斷，何緣如次各別說耶？以有眾名色悉皆得斷，何緣如次各別說耶？以有眾生受愛後有，隨於一種深覺過患，為欲令彼生受愛後有，隨於一種深覺過患，為欲令彼速得斷除，如次為說觸等因異。又為成觸等速得斷除，如次為說觸等因異。
又為成觸等雖同時生，而由果不同故三體別。又為顯食雖同時生，而由果不同故三體別。又為顯食名稱於義，謂所能引故名為食。食誰所引？謂名稱於義，謂所能引故名為食。
食誰所引？謂愛所引，經說四食愛為緣故。食能引誰？受愛愛所引，經說四食愛為緣故。
食能引誰？受愛名色。為顯此義故作是言，即顯因無果定非名色。
為顯此義故作是言，即顯因無果定非有。觸復如何說名為食？以觸能有攝益用故。有。觸復如何說名為食？
以觸能有攝益用故。受是攝益體，非能攝益；觸能攝益，亦是攝益受是攝益體，非能攝益；
觸能攝益，亦是攝益體，攝益因故、受所領故。非一切思皆是思食，體，攝益因故、受所領故。非一切思皆是思食，要屬希望、順愛現行、意識相應乃名為食。故要屬希望、順愛現行、意識相應乃名為食。
故飢饉世，愚癡小兒望懸砂囊而得存濟。又世飢饉世，愚癡小兒望懸砂囊而得存濟。又世現見，由有希望，力便增長；希望若絕，力便衰現見，由有希望，力便增長；
希望若絕，力便衰微，所為退敗。然契經說意思食者，顯此唯微，所為退敗。然契經說意思食者，顯此唯與意識相應，或為遮思是我德用。經說識食與意識相應，或為遮思是我德用。
經說識食為第四者，此唯約有段食處說。識能為食，其為第四者，此唯約有段食處說。識能為食，其
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