間頓獲欲界。二部諸結豈不住彼死有剎那間頓獲欲界。二部諸結豈不住彼死有剎那即獲此結，且證中有始亦名生義得成立，然即獲此結，且證中有始亦名生義得成立，然彼死有當獲非正，故頌生言兼攝中有。意識彼死有當獲非正，故頌生言兼攝中有。
意識雖具三受相應，而死生時唯有捨受，正死名雖具三受相應，而死生時唯有捨受，正死名死、正生名生，如正笑時說名為笑。不苦樂受死、正生名生，如正笑時說名為笑。不苦樂受性不明利，順死生時苦樂二受性極明利。不性不明利，順死生時苦樂二受性極明利。
不順死生，非明利識有死生義，以死生時必昧順死生，非明利識有死生義，以死生時必昧劣故。由此故說，下三靜慮，唯近分心有死生劣故。由此故說，下三靜慮，唯近分心有死生理，以根本地無捨受故。雖說在意識得有死理，以根本地無捨受故。
雖說在意識得有死生，而非在定心有死生理，非界地別有死生生，而非在定心有死生理，非界地別有死生故。設界地同，極明利故、由勝加行所引發故。故。設界地同，極明利故、由勝加行所引發故。
又在定心能攝益故，必由損害方有命終。諸又在定心能攝益故，必由損害方有命終。諸在定心非染污故，必由染污方得受生。異地在定心非染污故，必由染污方得受生。
異地染心亦攝益故、加行起故，無命終理。異地染染心亦攝益故、加行起故，無命終理。異地染心必勝地攝，何容樂往劣地受生？故彼亦無心必勝地攝，何容樂往劣地受生？
故彼亦無能受生理。一切異地淨無記心，加行起故無能受生理。一切異地淨無記心，加行起故無命終理，非染污故無受生理。又非無心有命命終理，非染污故無受生理。
又非無心有命終義，理相違故。死有二種，或他所害、或任運終義，理相違故。死有二種，或他所害、或任運終。無心位中他不能害，有殊勝法任持身終。
無心位中他不能害，有殊勝法任持身故。處無心位不任運終，入心定能引出心故。故。處無心位不任運終，入心定能引出心故。
謂入心作等無間緣，取依此身心等果法，必謂入心作等無間緣，取依此身心等果法，必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞，無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞，必定還起屬此身心方得命終，更無餘理。又必定還起屬此身心方得命終，更無餘理。
又有契經證無心不命終，故契經說：無想有情有契經證無心不命終，故契經說：無想有情由想起已，從彼處沒。非無心位可得受生，必由想起已，從彼處沒。非無心位可得受生，必由勝心現所引故，住昧劣位而受生故，離起由勝心現所引故，住昧劣位而受生故，離起煩惱無受生故。亦有契經證無心不受生，故煩惱無受生故。
亦有契經證無心不受生，故契經言：識若不入母胎中者，名色得成羯剌契經言：識若不入母胎中者，名色得成羯剌藍不？乃至廣說。雖死有心實通三性，而阿羅藍不？乃至廣說。
雖死有心實通三性，而阿羅
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