彼由食住？香等為食非要吞噉，彼定常嗅如彼由食住？香等為食非要吞噉，彼定常嗅如意妙香，或觸可愛風等妙觸。又彼身中有意妙香，或觸可愛風等妙觸。
又彼身中有能益煖。或非欲界皆資段食，亦非段食定唯能益煖。或非欲界皆資段食，亦非段食定唯欲界，從多就勝故作是言，下有上無，不應為欲界，從多就勝故作是言，下有上無，不應為難。然段食體事別十三，以處總收唯有三難。
然段食體事別十三，以處總收唯有三種，謂唯欲界香、味、觸三。一切皆為段食自體，種，謂唯欲界香、味、觸三。一切皆為段食自體，可成段別而吞噉故，謂以口鼻分分受之，以可成段別而吞噉故，謂以口鼻分分受之，以少從多故作是說。雖非吞噉，但能益身令少從多故作是說。
雖非吞噉，但能益身令得久住，亦細食攝，猶如影光炎涼塗洗。又劫得久住，亦細食攝，猶如影光炎涼塗洗。又劫初位地味等食亦名段食，分段受故。又諸初位地味等食亦名段食，分段受故。
又諸飲等亦名段食，皆可段別而受用故。有餘師飲等亦名段食，皆可段別而受用故。有餘師說：一切食中此最為勝，以於攝益根大種中說：一切食中此最為勝，以於攝益根大種中強而速故。豈不求食為除飢渴，如何飢渴亦強而速故。
豈不求食為除飢渴，如何飢渴亦名為食？由此二種亦於根大能增益故，如按名為食？由此二種亦於根大能增益故，如按摩等。又於飲食無希欲心，身便瘦損，故二名摩等。
又於飲食無希欲心，身便瘦損，故二名食。又有飢渴方名無病，故為食事此二勝餘。食。又有飢渴方名無病，故為食事此二勝餘。
色處應言是段食，不應言是段段別噉故。色處應言是段食，不應言是段段別噉故。若爾，何故言三處為體？以約食說，故但言三。若爾，何故言三處為體？
以約食說，故但言三。色處何緣不名為食？是不至取根所行故。以色處何緣不名為食？
是不至取根所行故。以契經說：段食非在手中器中可成食事，要入契經說：段食非在手中器中可成食事，要入鼻口、牙齒咀嚼、津液浸潤、進度喉嚨、墮生鼻口、牙齒咀嚼、津液浸潤、進度喉嚨、墮生藏中漸漸消化、味勢熟德流諸脈中攝益藏中漸漸消化、味勢熟德流諸脈中攝益諸蟲乃名為食，爾時方得成食事故。若在手諸蟲乃名為食，爾時方得成食事故。
若在手器以當為名，如天授名那落迦等。雖彼分段器以當為名，如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名，而成食時唯香味觸，爾時唯此為總得食名，而成食時唯香味觸，爾時唯此為根境故。若總分段皆名食者，聲不相應亦應根境故。
若總分段皆名食者，聲不相應亦應是食。非聲等物在彼段中，可如香等亦名為是食。非聲等物在彼段中，可如香等亦名為食，以不相續、無形段故；非無形段、不相續食，以不相續、無形段故；
非無形段、不相續物能住持身可成食事。又如何知色處非食？物能住持身可成食事。又如何知色處非食？
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