食復為先愛引生，先愛復從先食引起，如是食復為先愛引生，先愛復從先食引起，如是展轉無始時來，令生死輪旋環不絕；為生厭展轉無始時來，令生死輪旋環不絕；為生厭捨，故說此言。又諸苦生皆因於食，但由諸食捨，故說此言。
又諸苦生皆因於食，但由諸食為愛因緣，為捨食緣令苦不起，如欲止病應為愛因緣，為捨食緣令苦不起，如欲止病應避病緣，故說此言深成有用。廣辯食已。今應避病緣，故說此言深成有用。廣辯食已。
今應思擇：於前所說中等四有，生死二有唯一思擇：於前所說中等四有，生死二有唯一剎那，於此時中何識現起？此識復與何受相剎那，於此時中何識現起？此識復與何受相應？定心無心得死生不？住何性識得入涅應？
定心無心得死生不？住何性識得入涅槃？於命終時識何處滅？斷末摩者其體是槃？
於命終時識何處滅？斷末摩者其體是何？頌曰：何？
頌曰：斷善根與續，離染退死生，斷善根與續，離染退死生，許唯意識中，死生唯捨受，許唯意識中，死生唯捨受，非定無心二，二無記涅槃，非定無心二，二無記涅槃，漸死足臍心，最後意識滅，漸死足臍心，最後意識滅，下人天不生，斷末摩水等。下人天不生，斷末摩水等。論曰：斷善、續善、離界地染、從離染退、命終、受論曰：斷善、續善、離界地染、從離染退、命終、受生，此六位中唯許意識，皆是意識不共法故，生，此六位中唯許意識，皆是意識不共法故，五識於此無有功能。豈不最初結中有位亦五識於此無有功能。
豈不最初結中有位亦唯意識，所說生言已兼攝彼，非離所說？非此唯意識，所說生言已兼攝彼，非離所說？非此生言能攝結中有，以結中有即中有攝故，已生言能攝結中有，以結中有即中有攝故，已遮中有生所攝故。契經說有補特伽羅，已斷遮中有生所攝故。
契經說有補特伽羅，已斷生結、未斷起結，廣說四句。本論亦顯中有非生結、未斷起結，廣說四句。本論亦顯中有非生，欲界命終、還生欲界。欲有續者，謂欲界生，欲界命終、還生欲界。
欲有續者，謂欲界沒、還受欲界中有生有。如是等文，極相違害。沒、還受欲界中有生有。如是等文，極相違害。
無相違失，諸經論文唯據生有說生言故。中無相違失，諸經論文唯據生有說生言故。中有初念雖亦名生而非生有，何相違害？本論有初念雖亦名生而非生有，何相違害？
本論亦有以生聲說結中有位。有欲界繫見修所亦有以生聲說結中有位。有欲界繫見修所斷二部諸結一時獲者，謂上界沒、欲界生斷二部諸結一時獲者，謂上界沒、欲界生時，此等生言說中有始，以色無色死有無時，此等生言說中有始，以色無色死有無
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